3、西方中世纪史学.ppt

中世纪史学是指从西罗马帝国灭亡到文艺复兴前约长达千年的西方史学。因基督教的神本史观决定着这一时期西方史学的面貌，故而中世纪史学又被称作基督教史学。 公元5世纪，由于蛮族的入侵，罗马帝国 衰落，原先创造文化的贵族阶级被消灭，基 督教文化填补了这个空白。 基督教来源于犹太教，于公元4世纪发展成为 罗马国教，并逐渐凌驾于国家政权之上，对整个 西方产生了重大影响。 在这一时期，僧侣垄断了知识和教育，使基 督教的意识形态占据了支配地位，于是一切学科 都成为神学的分支，无不打上基督教思想的烙 印。史学也不例外，成了为基督教统治服务的工 具。 基督教史学的基本特征 基督教史学家认为，人类的一切都是由上帝预先安排好的，整个历史就是上帝意志的体现，所以写历史就是为了证明上帝的存在和赞美上帝的全智全能。在他们看来，基督教的产生和发展是世界历史的中心，所有的世俗历史都处于从属的地位，因此全部的历史就应是基督教最终取得胜利的历史。 在这种思想指导下的历史著作，以年代纪和编年史为主要形式，充斥着神话和奇迹。历史在一定程度上成为为基督教神学服务的工具，因此历史研究和历史著述的学术性大大下降，史学的真实性受到了很大损害。 奥古斯丁与《上帝之城》 奥古斯丁（St. Augustine 354—430年）： 是基督教早期神学、哲学和政治思想的集大 成者，为奠定基督教的历史观作出了杰出贡献。 其代表作是《上帝之城》。 《上帝之城》共有22卷，上部是驳斥异教徒 对基督教的污蔑，下部是具体阐述他的历史哲学 思想，即历史是有限的，历史之外还有某种永恒 不变的事物存在，那就是上帝。 在《上帝之城》中分双线进行记述：上 帝之城——追随亚伯过上帝乐见的生活；地 上之城——由该隐开始的人类有罪的生活。 他将上帝之爱作为道德的中心原则，力 图把社会的历史纳入基督教的历史，形成了 一整套的神权高于一切的社会历史观。他对 历史时间、历史发展、历史学的性质与目的 等方面的阐述为以后的中世纪史学定下了基 调。 奥古斯丁的史学理论与思想 ⑴ 社会理论：两种社会的对立斗争说和教会权利 说。 上 帝 之 城（光明、善良的象征） 〈由对上帝的爱和对自我的蔑视形成〉 斗争 教 会（两城的联结点，沟通两城） 〈上帝创立的，是上帝教会之城在地上之城的代表〉 地 上 之 城（黑暗、邪恶的象征） 〈由对自我的爱和对上帝的蔑视形成〉 奥古斯丁认为，在天地间存在着两个国度即 上帝之城与地上之城，而教会是联结这两座城的 桥梁，它作为上帝之城在人间的代表，目的便是 竭尽全力使上帝之城得以在人间实现。 为了实现它，上帝之城与地上之城之间存在 着不断的斗争，直至地上之城消灭，上帝之城最 终降临。两城斗争的终点就是末日审判。 这样，整个世界历史便成了善与恶斗争的历 史，即上帝之城与地上之城斗争的历史，也是教 会统治取代世俗政权统治的历史。 ⑵历史的时间观念： 在古典史学中，受实质主义的影响，占主导地位的是循环论，历史写作是不重视时间的。奥古斯丁发展并确立了中世纪的时间观念，而历史时间观念的定型决定了中世纪历史写作的基本形式。 奥古斯丁认为，时间是被上帝创造出来的，人类的过去、现在和 未来都 处于上帝创造的时间当中，因此人们有理由按照上帝的意图对 人类历史在时间上的发展过程表现出格外的关注。历史与时间的联系 使历史只能从创世纪开始而终于末日审判。 创世纪 末日审判 历史 ⑶历史的目的论：规定了历史发展的目的， 即向上帝之城迈进。  奥古斯丁认为人类历史发展的目的是先定的、 固有的，这个目的是上帝规定的，它先于历史而 存在，最终的归处便是上帝之城。 因为上帝已经安排好一切，人们编纂历史、回忆过去就只是要说明过去，以证实上帝的安排。 一切解释都是为