尊重传统创造未来——论中国传统文化与现代科学发展.ppt

尊重传统，创造未来——论中国传统文化与现代科学发展 董光璧 中国科学院自然科学史研究所 2004.12.13 基本观点 传统的惯性通常是历史的阻力，但在历史转折的关头传统的遗惠也会成为创造的泉源。 中国传统文化的遗惠已成为世界稀有的战略资源。 易学体现了中国传统文化的共性并且是传统与现代和东方与西方的契合点。 易学的某些思维方式和价值观可能对未来科学的发展有所启迪。 论证思路 从文化的结构及其演化看文化传统 从人类面临的挑战看中国传统文化 从改变中国科学落后状况看易学研究 1.文化的结构和演化 1-1文化系统的结构 1-2文化系统的演化 1-3文化系统的科学 1-1文化系统的结构 两种文化概念：人类学的和社会学的，前者包容后者。 人类学意义上的文化包括技术、制度和观念三大要素。 社会学意义上的文化相当于人类学文化的观念文化。 作为文化子系统的技术、制度和观念也各有其结构。 文化三大要素的功能 技术追求的目标和所企图达到的功能是“效率”。 制度追求的目标和所企图达到的功能是“公正”。 观念追求的目标和所企图达到的功能是“创意”。 文化三大要素的结构 技术可区分为：自然技术（或称物质技术）、社会技术和思维技术。 制度可区分为：政治制度、经济制度和社团制度。 观念可区分为：信仰观念、理性观念和价值观念。 1-2文化系统的演化 在文化发展的过程中，往往表现出某个子系统主导整个文化系统。 文化系统已经经历了技术主导和制度主导两个时期，当代世界正在走向观念主导的新时期。 技术主导、制度主导和观念主导大体分别对应于农业文明、工业文明和科业文明。 “挑战-应战”机制 自然是人类的生存条件，文化是人类的生存方式。人类是联结自然和文化的唯一环节，文化的进化就根源于文化与自然的相互作用。 面对不利自然环境或文化环境的挑战，人类以其潜在的创造力做出应战，文化就在这种“挑战-应战”中发展。人类不得不在挑战面前发挥其潜在的创造力作出适当的应战。 文化的冲突和融合 文化环境的“挑战-应战”表现为不同文化的冲突和融合。 农耕文化与游牧文化的冲突与融合创造了工业文明。 工业文化与农耕文化的冲突与融合将产生科业文明。 社会中轴的转换 文化系统的演化还表现为维系社会之主导抽象力的更替。 人类社会是由道德、权势、财富、智慧和情感五大抽象力维系的。 这五种要素的发展和相互作用和往往导致其中之一其主导作用，成为社会运转的中轴。 人类社会已经历了道德到权势和从权势到财富的两次中轴转换，当代社会已经开始了财富到智慧的社会中轴转换。 1-3文化系统中的科学 科学是一种知识体系，是一种社会体制，是一种认识方法。 作为知识系统的科学属于观念文化中的“理性观念” 作为社会体制的科学属于制度文化中的“社团制度”。 作为认识方法的科学属于技术文化中的“思维技术”。 科学的观念环境 作为理性观念的科学，以信仰和价值为其直接环境，它们对科学具有进化论意义上的选择作用。 当代社会不仅已经进入观念主导文化的时代，而且观念文化本身也经历了信仰主导和理性主导的两个时期，正在向价值主导转变。 理性的科学正面临价值论证的考验，科学理性的要素，除逻辑理性、实验理性和数学理性外，要增加价值理性。 科学的制度环境 作为建制的科学是嵌在大社会中的小社会，以大社会为其生存条件。 政治和经济对科学的选择作用，成熟科学理论允许应用导向，而对于处在成熟进程中的科学理论则是无效的。 政治和经济的影响已经产生了科学的新研究模式，后学院科学的“命令”模式和“市场”模式。 科学的技术环境 作为认识方法的科学以物质技术和社会技术为环境，它们对思维技术具有选择作用。 科学以其技术产品直接服务社会，而技术产品又被用于科学发现。 现代技术就其本性而言是敌视历史传统和文化多样性的，科学传统也同样受到技术的冲击。 2.文化异化与观念重建 2-1异化和重建的普遍性 2-2当代科学的社会危机 2-3中国传统文化的使命 2-1异化和重建的普遍性 文化异化指文化对于人类的异化，即人类本为图生存而创造的文化反而危及其生存。 文化的异化亦即社会观念对人的自然感性的偏离，消解文化异化的途径是克服社会观念对人的自然感性的偏离。 人类已经经历了宗教信仰取代巫术和理性取代宗教信仰两次观念重建，当前正走向价值规范理性的观念重建。 文化的反自然本性 文化本质上是反自然的，即人类以反抗自然求生存。由于人类兼具自然与文化的二重性，文化的反自然也必然殃及人的自然。 在20世纪的一百年里，大规模的战乱、意识形态的对抗、周期性的经济危机、全球性的环境恶化、地球村的南穷北富、四处肆虐的恐怖活动。 科学论证和价值规范 一方面，科学已经成为文明基础的当代，任何民族的传统文化都经受着科学论证的考验，并且其存亡继绝取决于能否为新文明的