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第八章 西游记 《西游记》的文学地位 第一节《西游记》成书、作者、版本 一、《西游记》的成书 《西游记》的成书过程大致可分为三个阶段： （一）取经本事及神异化 （二）向俗讲、民间故事的演变 （三）在平话和戏曲创作过程中逐步定型 （一）取经本事及神异化 1、13岁出家，后到天竺去取经。贞观十九年回到长安，取回佛经657部。后在慈恩寺译佛经75部，创立了佛经的重要宗派法相宗。唐高宗麟德元（664），玄奘圆寂。 ——《旧唐书·方伎传》 2、门徒辨机辑录成《大唐西域记》 3、弟子慧立、彦琮撰写《大唐大慈恩寺三藏法师传》 （二）向俗讲、民间故事的演变 最早把西游故事神话化是北宋“说经”话本 《大唐三藏取经诗话》 1、 主角由唐僧向猴行者转变。 2、深沙神是沙僧雏形，尚无猪八戒。 3、也标志着取经的真人真事向神魔故事的演变。 （三）西游故事在平话和戏曲创作过程中逐步定型  金院本《唐三藏》，元·吴昌龄《唐三藏西天取经》； 元末明初杨景贤《西游记》杂剧，猴行者已变为孙悟空，首次出现猪八戒。深沙神也改称了沙和尚。 元末明初曾有《西游记》平话流传，见《永乐大典》“梦斩泾河龙”；朝鲜《朴通事谚解》载有一段“车迟国斗圣”，八条注释提到“详见《西游记》”。 安西东千佛洞 安西东千佛洞2号窟“取经图” 安西榆林石窟 榆林窟第3窟：玄奘、行者取得真经后拜别观音、普贤菩萨的东归图 水月观音 二、《西游记》的作者 1、无名氏 2、丘处机 清初刊本始署名为丘处机 3、吴承恩 乾隆年间始有作者是吴承恩的提法 吴承恩，字汝中，号射阳山人。淮安府山阳县人他生于一个由学官沦落为商人的家族，家境清贫。吴承恩自幼聪明过人，《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，做诗文下笔立成。”但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫，贫老以终。 吴承恩自幼喜欢读稗官野史，熟悉古代神话故事和民间传说。官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。 吴承恩 《射阳先生存稿》４卷。 三、《西游记》的版本 繁本：最早刻本是明万历20年（1592）金陵世德堂刻本，20卷。 清代刻本：汪象旭《西游证道书》，陈士斌《西游真诠》，张书绅《西游记》，刘一明《西游原旨》。均补唐僧出身为第九回。 简本：有两种。《唐三藏西游释厄传》10卷，共69则，朱鼎臣编辑，万历间刻，有唐僧出身故事；《四游记》中杨志和的《西游记传》，共4卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧出身故事。一般认为简本是繁本的删节本。 第二节 《西游记》的思想内容 一百回，三部分 1—7回，孙悟空出世及大闹天宫 8—12回，唐僧出世，取经缘起，过渡部分。 13—100回，师徒四人西天取经，主干 思想内容（主旨） 一、《西游记》“幻”之内涵 1、“幻中有理” 2、“幻中有趣” 3、“幻中有实” 《西游记》与心学 1、明代心学： 融儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此维护封建秩序 。 2、书中“心猿”： 比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟空别称，意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。 3、孙悟空形象的隐喻： 孙悟空大闹天宫——隐喻放心 被压于五行山下——隐喻定心 西天取经成正果——隐喻修心 鲁迅《中国小说的历史的变迁》： “如果我们一定要问他的大旨，则我觉得明人谢肇淛说的‘《西游记》……以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天入地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯服，至死靡他，盖亦求放心之喻’这几句话，已经很足以说尽了”。 二、对人性自由的向往和自我价值的肯定 三、呼唤有理想、有能力、有个性的人性美 四、整体性寓意与局部性象征 首先，对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中 人间国度的描写，都形象地影射现实中皇权统治的 种种丑恶：玉帝天宫，黑暗腐败；佛祖西天，贿赂公行；阎罗地府，营私舞弊；人间国度，君昏臣佞； 国王昏庸，道士作恶。 其次，取经路上形形色色的妖魔，虽总体象征“修 心”过程的种种障碍，局部上显然还是现实社会地 方恶势力的影子。 再次，上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生 灵，正是现实社会中统治阶级上下一体、沆瀣一 气、欺压百姓的一种变形写照。 人物形象分析 一、孙悟空艺术形象的来源 1、与我国古代神话、民间传说及道、释两教的故事中长期流传的奇闻异说有关。 “石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、