冯志云无锡惠山泥人的生存困境及其文化分析.doc

无锡惠山泥人的生存困境及其文化分析 冯志云 三 （清华大学新闻与传播学院，北京，100084） 指导教师 冯务中 【摘 要】本文采用实地采访的方法，描述了无锡惠山泥人及捏制技艺的传承现状，指出惠山泥人后继无人、“墙内开花墙外香”、高价致假货横行等传承困境，并用文化分析的方法，指出无锡惠山泥人的最大问题，在于原本属于民间文化组成的它，在社会经济的发展中分裂成了以工艺大师向博物馆供应的泥人艺术品为代表的精英文化化身和以惠山直街商贩向一般民众售卖的泥人为代表的大众文化典型。在此基础上，尝试对惠山泥人文化属性分裂的原因做了一定的分析，并努力寻求解决惠山泥人当下危机之道。 【关键词】无锡惠山泥人 民间文化 精英文化 大众文化 一、导言 蜚声中外的无锡惠山泥人以“大阿福”为代表，有着四百多年的历史。惠山泥人题材丰富，雅俗共赏，是无锡乃至江南地区传统民间艺术的主要代表。而如今，继这门传承已久的艺术因濒危入选首批国家级非物质遗产保护名录之后，泥人捏制技艺传承乏人、销售情况不容乐观等新闻也屡现报端。 作为一个无锡人，我对无锡宝贵民间艺术“濒危”红灯长亮的情况感到十分痛心。民间艺术是一个地区数百年来民间智慧的结晶，民间艺术的濒危，意味着地区传统的失落、文化传承的断层，极易使一个地区乃至一个民族的共同心理解钮。 因此，趁着此次寒假实践的机会，我在去年寒假采访无锡惠山泥人厂厂长沈大授、国家工艺美术大师王南仙、喻湘莲老人的基础上，查阅了一些相关资料，并在惠山脚下专卖惠山泥人的一条街——惠山直街上进行了街头随机采访，对一些贩卖泥人的店铺进行了调查，与商贩进行了交谈。 在调研的过程中，我萌生了用文化视角来分析惠山泥人现状的想法。众所周知，文化按照一定的标准，可以分为民间文化、大众文化与精英文化。将此次调研所得与新闻传播学的专业知识结合起来，我发现，无锡惠山泥人的最大问题，在于原本属于民间文化组成的它，在社会经济的发展中分裂成了以工艺大师向博物馆供应的泥人艺术品为代表的精英文化化身和以惠山直街商贩向一般民众售卖的泥人为代表的大众文化典型。在此基础上，我尝试着对惠山泥人文化属性分裂的原因做了一定的分析，并努力寻求解决惠山泥人当下危机之道。 二、惠山泥人的生存困境 1、后继无人，惠山泥人捏制技艺恐失传 惠山泥人原不过是无锡惠山脚下看管祠堂的人务农之余捏来补贴家用的小工艺品，那时的泥人还谈不上捏制技法和技艺。随着近百年来无锡工商业的发展、发达，泥人的捏制不再是农民的副业，而成为了一种专门的艺术。发展到今天，泥人捏制的基本技法可以归纳为“捏塑二十字”，即“搓、揉、捏、塑、拍”；“包、粘、镶、接、划”；“挑、印、剪、插、压”；“扳、推、揩、糊、装”。捏制泥人成了复杂的技术活，显然，从事泥人捏制的人们不能再如桑蚕时代那样把它当作副业来经营了。但如今的问题是，专职泥人捏制的一般技术工人，他们的收入并不能保证他们在现在的无锡丰衣足食。 据无锡惠山泥人厂厂长沈大授介绍，泥人制作产业本身收入少、劳动生产率低。泥人厂的150名普通职工，年收入在16000元左右——远低于2009年无锡市24576元的年平均收入。所幸无锡市政府拨给泥人厂职工每人每年近10000元扶助补贴，才使得泥人厂普通职工的收入略高于平均水平。同时，泥人捏制手艺的学习也并非易事。对一个美术专业的大专生或者大学生来说，手艺学习的周期为三年。而制作一个惠山泥人中的最富盛名的“细货”——手捏戏文，即使像王南仙这样从事了一辈子泥人捏制工作的业内泰斗，也“需要一周左右”。因此，不难看出，泥人制作产业的劳动生产率是极低的。低收入、长学习周期和低劳动生产率，是现在的年轻人不愿学习泥人捏制技艺、不愿从事泥人捏制工作的主要原因。而就无锡泥人厂本身来说，拥有150名职工的它仅有380万-400万的年产值，在无锡当地也算是效益比较低的企业，这就更加不利于吸引人才来从事泥人捏制工作。 为了改变捏制手艺后继无人的窘境，2007年2月，无锡市文化局牵头，面向全社会为泥人大师们招募了九名徒弟。“九个徒弟中有一个大学生，三个大专生。现在他们已经学了近三年，能试着临摹我们的成品了。”王南仙老人介绍说。 为工艺美术大师招收弟子是无锡市政府助力惠山泥人捏制手艺传承的重要举措。无锡市泥人厂成立了大师工作室，由王南仙、喻湘莲等国家或省级工艺美术大师轮流教授这九名弟子捏制泥人的全套流程。学徒学习三年，期满通过考核就可以成为泥人厂的正式职工，负责创作与设计。并且，这些学徒满师后，大师们准备“一批批地收弟子”了。 2、千篇一律，惠山泥人“墙内开花墙外香” “墙内开花墙外香”或许是对无锡泥人生存现状的最好概括。无锡泥人在国内，甚至国际上都颇负盛名，可是在无锡当地，许多人对它都不屑一顾，倒是外地在锡人员制售劣质泥人贩卖的现象十分普遍。 无锡的泥人大师们到