文学欣赏：从《离骚》看屈原创制的骚体诗的来源及创造 ，许丽丽，湖北教育学院学报.pdfVIP

2005 年7 月 湖北教育学院学报 Jul. 2005 第22 卷第4 期 Journal of Hubei Institute of Education Vol. 22 No. 4 从《离骚》看屈原创制的“骚体诗”的来源及创造 许丽丽 （安徽电子信息职业技术学院，安徽 蚌埠 233060 ） 摘要：“楚辞”是战国时期以屈原为代表的楚国人创作的诗歌，它是《诗经》之后的一种新诗体。它是南北文学长期融 合发展的产物，它的产生离不开楚地的经济文化的发展，离不开楚地的风土人情，更离不开伟大的爱国主义诗人屈原 对传统的继承和发展。现就《离骚》谈谈“骚体诗”的来源和创造。 关键词：楚辞；屈原；来源；创造 中图分类号： I 206. 2 文献标识码：A 文章编号：1007 - 1687 （2005 ）04 - 0022 - 03 作者简介：许丽丽（1964 - ），女，安徽电子信息职业技术学院，讲师。 * 沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以 “楚辞”之名，首见于《史记 ·张汤传》。其本义， 当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时 濯我足。 楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓 还有刘向《说苑》所载《越人歌》，据说是楚人翻 厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语， 译的越国舟子的唱辞： 作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》）。故“楚辞” 今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子 是战国时期以屈原为代表的、具有楚语和楚音特征 同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得 的、富于地方色彩和楚地民歌传统的一种新兴的文学 知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。 样式，是南北文学融合为一、长期积累丰富发展的产 还有《楚辞》中提到的《涉江》、《采菱》、《劳商》 物。在楚地优越的文化基础上，孕育了屈原这位伟大 都是楚曲之名。有人认为《离骚》也是楚曲之名，这 的诗人，才有了“楚辞”这样光辉灿烂、千古不朽的诗 些民歌的体式与中原歌谣不同，不是整齐的四言体， 篇，其中《离骚》更是光耀千古的杰作。因此“楚辞” 每句可长可短，在句尾或句中多用语气词“兮”字。 又被称为“骚体”。现就《离骚》来谈谈“骚体诗”的 这些也成为楚辞的显著特征。它们虽未发展到“楚 来源和创造。 辞”那样圆满成熟的地步，但灵活多样，参差错落的 句式，美妙的旋律，双关语及“兮”、“思”、“猗”恰当 楚民族在殷周时期就很强盛，它经济发达、文化 运用，热情洋溢的抒情，不愧为“骚体诗”的先导。 也发达，融合南方各民族文化，形成了独特的神话传 楚民族自春秋以来，经济飞跃、文化繁荣，楚地之 说和浪漫主义的楚民族文化特色。宗教、艺术、风俗、 俗，巫风盛行，各地都有单纯朴素的祭歌和神话传说， 习惯等都有民族特点。早在“骚体诗”产生之前，楚 也有乐神的舞蹈。楚地盛行的巫教，又渗透了楚辞， 地民间文学已很发达，在《诗经》时楚地就产生了《周 使之具有浓厚的神话色彩。据史书记载，当中原文化 南》、《召南》，“二南”时它们有“楚语、楚声、楚地、楚 巫教色彩早已明显消退以后，在南楚，直至战国，君臣 物”的痕迹，乐歌中的“兮”、“思”是楚语、楚声，“雎 上下仍然“信巫觋，重淫祠”（《汉书 ·地理志》）。楚 鸠”、“黄鸟”、“卷耳”等为楚物之名，而《离骚》等作 怀王曾“隆祭礼，事鬼神”，