文学欣赏：试论屈原的生死观及与儒、道两家之异同 ，毛庆，江汉论坛.pdfVIP

文学 试论屈原的生死观及与儒、道两家之异同 ! 毛 庆（湖北省社会科学院文学所研究员 武汉 ,)##// ） 摘要：屈原的生死观是彻底积极的。他以最积极的态度对待生活、对待事业、对待理想，对待一切，连 对死亡的态度也是积极的。他的生死观的基础是情感，是爱———对生活的热爱、对民族和人民的挚爱、对美 的至爱。就现实生活而言，就民族生存而论，儒家、道家、屈原的三种生死观念都是不可缺少的。儒家的殉 道，主要是理性的判断，是在死亡迫近、道义与死亡二者不可得兼时的一种被动选择；道家则视维护自然生 命为天责，坚决反对为功名利禄而戕害生命；屈原则要将死亡掌握在自己手里，让死亡发挥出最大的作用。 与儒家、道家相比，屈原未能在日常生活中为个人提供深刻实用的生存智慧，但他建构了彻底积极的生死 观，将崇高的道德理想的价值追求与个体炽热的情感完美地结合在一起，继承了上古神话的传统，突破了自 然对生死的规定性，实现了精神与意志的永恒，最终成为中华民族之魂，中华文化之魂！ 关键词：屈原；儒家；道家；生死观 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） !#$% ’ (##)*+,- ##, (*##.#*#, 在中国文学史上，屈原是第一位自觉选择了死亡的 兮”、“阽余身而危死兮”、“余焉能忍与此终古”、“吾 诗人。两千多年前，当他纵身跳进汨罗江，完成了他伟 将从彭咸之所居” ……《九章》亦有多篇涉及死亡： 大诗歌象征体系的最高象征形象的时候，便宣告了中国 “宁逝死而流亡兮，不忍为此常愁”（《悲回风》）、“知 文学史上一个新时代的开始。不仅如此，屈原之死还对 死不可让，愿勿爱兮”（《怀沙》）、“宁溘死以流亡兮， 中华民族，对中华民族的文化、社会、心理等等产生了 恐祸殃之有再”（《惜往日》）……一般而言，一个准备 巨大影响。也正因其影响之巨大，为历来学人所注目， 结束自己生命的人，对时间的流逝是不太在意、不太关 他的为何自沉就反倒成了一个千古讼案，至今尚在争论 心的。屈原却相反，对时间他有着超乎常人的紧迫感， 不休：殉民？殉国？殉民族？殉道？殉理想？殉完美人 有着独特的敏感的时间体验： 格？……打着问号的各种结论，达十几二十种之多。这 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴 之 些说法，若就某一点，就某一侧面，可以说都有一定道 木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋 理；但若就伟大诗人一生，就其文、其行、其思而言， 其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 却又都嫌有点以偏概全。原因可能在于，历代学人的目 忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将 光都紧盯着“ 自沉”一点，反而忽略了对屈原生死观的 至兮，恐修名之不立。 探讨。诗人究竟怎样看待生？怎样看待死？这一重要问 诗中反复表现出对时间流逝的紧迫感、焦灼感，这种特 题不弄明白，在探索他为何自觉选择死亡时，就难免 殊的时间感觉是超时代的，这方面他远远走在时人的前 “看山只是山，看水只是水”了。 面。一般认为，《离骚》作于屈原被楚怀王疏远之后， 一位著名西方哲人曾言：“真正严肃的哲学问题只 此时他对怀王仍寄以希望，对楚王室的幻想仍没有最后 —不是为 有一个：自杀。判断生活是否值得经历。这本身就是在 破灭。暂时的政治失败使屈原更加珍惜时光—— !对这一哲学的根本问题，中国 了享受生活，而是要“及前王之踵武”、“謇吾法夫前 回答哲学的根本问题。”