文学欣赏：郭沫若历史剧《屈原》的神话色彩及思维结构 ，刘同般，四川戏剧.pdfVIP

SCD薰 A}厄-:RraJ矛泉 的爱国之魂。 屈《原》思维的深层结构 一个民族的神话思维的深层结构，乃是 这个民族在意识形态起始阶段，在各个方面 的自我反映，反映这个民族的思维特点并表 述它文化的气韵风格。神话思维深层结构， 不但具有共时性的民族文化特色，而且具有 历时性的时代特色。 屈《原》的神话思维仅 仅是承传中国古代神话的道德、哲学、美 学、政治思想的精神实质并打上时代的烙 .刘同般 印，具有强烈的时代色彩。但就其精神实质 来说，它也没有超出现实的理想的追求与这 郭沫若所有的史剧中，屈《原》享有的声誉最高，成就最大，赖有 屈《原》的问世，种追求拘囿于环境并且不可能完全实现的， 才使郭沫若的史剧创作成为与 (女神》相联袂的另一个峰巅。 屈《原》历来都被推 在精神领域里进行灵魂升华的悲壮崇高的悲 崇，有中国的 哈《姆雷特》、李《尔王》的美誉。本文对这部里程碑式的作品的神话 剧性质。 色彩及思维结构问题，略抒己见，求证于方家。 太阳意象观照下的精神追求的个体存在 屈《原》的神话色彩 的悲剧。在我国古代神话中，太阳是一个主 屈《原》文本最明显的特征是浪漫主义的所谓 “失事求似”的创作原则，这里的所谓 要被塑造为形象的自然对象。因为太阳对人 “失”是失去了历史史料中太实部分，而 求“”的就是屈原作品中的真髓— 神话精神的诗意 类的生存发展有着至关重要的作用。它不仅 存在，从表层的显形结构来看，屈《原》五幕剧均显示了神话精神的诗意存在。 带来了光明，而且孕育万物。但太阳对于人 第一幕整个诗意的存在就是屈原对桔这种水果树的图腾崇拜和图腾歌烦。— “辉煌的 类有其两面性，— 孕育万物又可以毁灭万 桔树呵，杖叶纷披。/生长在这南方，独立不移。/绿的叶，白的花，尖锐的刺。/多么可爱 物。这样，在我国古代神话传说中有关太阳 呵，同满的果子!” 你“志趣坚定，竟与桔树同风。/你心胸开阔，气度那么从容!/你不随波 神的塑造，也具有两面性。 屈《原》的神话 逐流，也不故步自封。/你谨读从心，决不胡思乱想。/你至诚一片，期与日月同光。”这是写 思维的深层结构，便是从古代日神的神话中 给宋玉的，也是写给自己的。但事实说明，宋玉不配有这种与桔同等的美誉，蝉娟才有这样 得到启示从而表现它的美学意蕴的。《屈原》 的资格。众所周知，人类早期的文明，以神话为主题的文学表现，其中便有图腾崇拜。一般 中的太阳神话意象有两个:一个是以屈原为 说来，我们这个民族图腾崇拜的是龙和凤凰，但植物图腾也是其中之一。因之，桔《颂》的基 对象的理想毁灭，光明消失的美学理想主 本精神须是神话般的植物图腾崇拜。它冰清玉洁，独立不移，坚贞芬芳，不屈不