《世说新语》描容止以现神明论.pdfVIP

《青海杜会科学》2003年第3期 o；：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：；：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：；；：：：“ ¨ ，● ．． ¨ 嚣 ：： 《世说新语》描容止以现神明论 倪美玲 ．． ．． ．． ¨ ．． ¨ ●● ●● q：：：：：：：：：：：：：；：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：；：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：；：：：：：：：：：，． 神明一词最早大约Ⅲ现于《庄子》。《庄子·天下》云 晋士人生活、精神风貌的短篇小说，它承袭汪魏晋人物品 “配神明，醇天地．育万物。和天下”，神明即天地造化的灵 评之习，注重人物品评的审美效应，重视人物才性器识、 妙；蚝E予·齐物论)曰“劳神明为一+而不知其同也，谓之 精神风貌的品藻与鉴赏。作者运用以形写神理论特设 朝三”，种明即精神、精力、心神；《苟于·解蔽》云“心者． 《容止》一门．着力描写人物的外貌神态、表情、行为举止， 形之君，而神明之主也”，神明即精神、智慧。汉代杨雄认 以外貌现神明、以表情现神明、以动作现神明，生动地再 为心能测天地之神明．心又是入的“精明之主”，所以神明 现魏晋名士的精神气韵，达到了姐形传神、形神惧肖的效 就是心。魏晋始提出以“神明”为最高人格理想，标志着 果，成为《世说》以形写神的一大特点。容lb是形的范畴． 魏晋时代的人格理想进入了一个新的境界，直接影响到 我国古人对容止的重视是有传统的。《孝经*云“容lhHT 人物品藻和文学艺术的创造。《世说新语》及刘孝标j=j=引 观，进退可度”，容It就是由容貌和行为举止显现出来的 魏晋古籍中与神明有关的概念有30多种，诸如神气、神 神态和威仪；《左传·襄公》载“君臣．上下、父子、兄弟、内 色、神情、神姿、神韵、神秀、神宇、神迈、神率、风神等等。 外、大小、皆有威仪也”，并指出“君子在位可畏．施舍可 这许多概念从相同的方面说都是指人的内在精神，从不 爱，进退可度。周旋可则，容lL可观……谓之有威仪也”． 周方面来说是指人内在精神在各个不同方面的外在表 强调人们在社会交往中应注意仪容，取得一种台符^的 现。魏晋人物品鉴把人的内在神明看作是对精神本体的 地位尊严的、有教养的和令人愉快的外表形式，仪容因此 自我回归、自我认识。