孔子的天命观刍议.pdfVIP

维普资讯 大学时代 ·论坛 2006年 03 孔子的天命观刍议 邹 新 赵建功 (重庆工学院 人文社科学院 重庆 400054) (华中科技大学 哲学系 湖北 武汉 430074) 摘 要： “天命”思想于中国哲学思想有始基性的意义，关系到对整个中国哲学的理解。周人对“天”进行的新的意义 建构，赋予 “天”以道德的内涵，成为儒家天命思想的源头，孔予顺应时代变化，对以往的 “天命”思想作了新 的阐释。把人们从那种鬼神弥漫的世界中解放出来。构建了以人为中心的人本世界。孔子对 “天命”初步完成 了由外向内的转化，从而表现了从春秋文化启蒙运动中滋生的一种原始理性精神。 关键词： 孔子 天 命 天命 道德 台湾大学心理学系教授黄光国在 《现代性的不连续假说与建 商纣暴虐，民心归周，但宗教神学制约着人们的思维，因此，要取代 构实在论》一文中指出【l1：不同文化中的人们在其历史长河中所 殷商周统治者必须对殷商的天命观提出质疑。在这种情况下’他们萌发 发展出来的 “世界观”，可以帮助该文化中之成员回答他在生活世 了改革旧有宗教的要求。 “文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。 界中可能遭遇到的四类问题：(1)我是谁?(2)我的人生处境是什 有周不显，帝命不时。文王陟降。在帝左右。”(诗《大·雅文·王》)文壬维“ 么?(：；)我为什么会受苦?(4)我应当如何获得救赎?。所谓 “世界 新”下决心从宗教改革人手来动摇殷商统治的思想基础。在这里，他提 观”的问题，儒家称之为”天命观 “。有些人在经历人世间生、老、病、 出的是文王得到帝的信任的问题。仅此，当然不足于动摇殷商的宗教 死的各种变化时．还可能意识到人的生命是一种 “面向死亡的存 神学所以周人又提出了承天受命以及天是有德的思想。“昊天有成命， 在”。他们在思索人生意义的问题之后，可能择定个人的 “终极关 二后(文王、武王)受之”。(诗《周·颂昊·天有成命》)“维此文王，小心翼 怀”，进而影响其生活目标之设定。 翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。文王初载，天作之合。 “天命”是一个古老的宗教观念。最初通过 自身劳动站立起 … … 有命自天，命此文王。”(诗《·大雅大·明》)周人以承天受命的旌帜 来的人对自己的认识和理解并没有运用哲学的思维方式，而是采 为自己制造取代殷商的理论依据，赋予天与“帝”不同的内涵，首先是 取了宗教神学的方式，把人世间世俗生活和自然变化相联系，给 自 赋予天以道德的意义。《尚书周·书》中有 “天德”一词，《吕刑》说：“惟克 己套上神秘的锁链。马克思说：“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情 天德。”“天德”是指上天立下的道德准则。上天监察世间统治的好坏， 世界的感情。”[2】也正是这种 “无情世界的感情，被压迫生灵的叹 就是拿这个标准去衡量。周人赋予天以至善和赏罚明辨的特性，使天 息”支撑着人类幼年历史前进的沉重车轮，走向了人类认识和理解 成为人世问王权的监督者。一个明德的君王．上天会把大命交给他。 自身的艰辛历程。“天”的恩想、“命”的思想起源于远古。生活于远 《尚书周·书·蔡仲之命》：“皂天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠为怀。” 古时代的先民，面对苍天大地而无力把握，充满了惊奇和恐惧，便以 天，在这儿不是作为纯粹自然的法则，而是体现为道德意义的法则和 万物有灵、“有命自天”的观念来解释周围的自然界和人世间的运 秩序。为了给自己的统治寻求神权根据，为了论证自己统治也是顺乎 “ 作变更，求得与自然的和谐相处以图谋生存和繁衍。 天命”同统治者在继承了殷人 “天命”思想的基础上提出了“天命”转移 的思想，这就是 “以德配天”。即：上天保佑和主宰臣民，主要是以其道德 一 、 殷周时期的天命观 修养为转移。只有行正道、顺乎天意、无私奉献的统治者才能赢得上天 天的本意是 “颠”，即指人的头顶