祖先崇拜与人类主体地位的觉醒——以《诗经》为中心的考察.pdfVIP

2009年第5期 齐鲁学刊 No．5 总第212期 QItUJOURNAt GeneraINo．212 祖先崇拜与人类主体地位的觉醒 ——以《诗经》为中心的考察 王日美 (曲阜师范大学历史文化学院，山东曲阜273165) 摘 要：《诗经·商颂》与《诗经·大雅》中带有史诗因素的祭祀祖先的诗歌，集中体现了商、周部族对自己始祖 的歌颂，以及对人类自身价值的发现和尊重，反映了这一时期人们主体意识的进一步提高——由自然主体转变为 社会主体，有了明确的“类”意识。但这种意识是是群体的，因为，这时的个人还没有能力离开集体独立生存，也就 不可能产生个体意识。 ．关键词：《诗经》，祖先崇拜；主体；类意识 中图分类号：K203 文献标识码：A 文章编号：1001—022X(2009)05—0035—04 人的主体意识的发展经历了原始社会早期的物我混沌 秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷”。无论是契、相土，还是汤，他 状态以后，逐渐由图腾崇拜转变为祖先崇拜。而祖先崇拜与 们都显示出一种无往不胜，无敌不克的英雄气概。《殷武》则 图腾崇拜最大的不同，就在于图腾崇拜的崇拜对象是物，其 叙写商王武丁“奋伐荆楚”的武功，“赫赫厥声，濯濯厥灵”，受 崇拜的原因是因为人们对大自然的无知与敬畏。而祖先崇 天命主宰天下，下民则“不僭不滥，不敢怠遑”。 拜的崇拜对象是历史主体——人，其崇拜的原因则主要在于 《商颂》中的这三篇作品，明显地体现着对原始诗歌中同 “祖有功，宗有德”，即社会原因。这进一步说明人类已逐渐 类作品的继承，从中可以发现大量原始混沌观念的残余。 由自然主体转变为社会主体。随着人的主体意识的发展，殷 《玄鸟》篇的“天命玄鸟，降而生商”；《长发》篇的“帝立子生 周之际人类有了明确的“类”意识。这时的“人”已不只是一 商”，充满了对“天”、“帝”的崇拜与敬畏，但诗中又有大篇幅 种肉体的存在、自然的存在，更是一种社会与文化的存在。 的对殷商始祖的歌颂，这都展示了商族作为“群体存在的人” 这时的“人”才堪称天地之灵符，五行之秀气，具有了庄严性、 的主体意识的发展。 神圣性。这必然大大激发“人”在诸方面的创造力。《诗经》 在《诗经·大雅》里，也有五篇记述周人开国历史的诗 的诸多篇章就淋漓尽致地体现了这种“类意识”。 篇，我们称之为“西周民族史诗”，它们是《生民》、《公刘》、 《诗经·商颂》中的《玄鸟》、《长发》、《殷武》是三篇带有 《绵》、《皇矣》和《大明》。这组史诗比较完整的叙述了从始祖 史诗因素的、商部族祭祀先祖的颂歌。诗中人物都是人神杂 后稷诞生到武王伐纣胜利为止的周人建国过程中一系列重 糅之英雄，所叙史事也多杂有神话传说的成分，而炫耀暴力和 大事件，歌颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王这六位对 武功则是它们共同的主题。 开国有重大贡献的英雄祖先，显示了周族对自己民族的充分 《玄鸟》写成汤征服天下，据有九州；武丁继承武汤事业， 自信，这种自信既表现在对自然环境的征服，也表现在对异 战无不胜，“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来 族的征服．集中体现了他们作为人类的主体精神，以及对人 假祈祈”。无论是汤，还是武丁，他们都是集王权、神权于一 类自身价值的发现和尊重，反映了这一时期人们主体意识的 身，奉上天之命统治四方，形象地表现了殷商奴隶制的特征 进一步提高。 以及他们对暴力的崇尚，体现了早期奴隶制社会的统治者的 周族的史诗中最有价值的是《生民》。全诗追述局始祖 威严、力量和意志。《长发》颂赞殷人先祖契、相土和汤的丰