儒家工夫理论的进路及型态.docVIP

儒家工夫理論的進路與型態 臺灣大學哲學系杜保瑞 摘要： 本文討論儒家工夫理論的進路與型態，指出儒家是走心理修養進路的本體工夫一路，有別於道教的身體修煉工夫進路，與佛教的身心並行的修行論進路。因此說儒家工夫的主要重點便在指稱其本體論的價值意識，即仁義禮知誠善等價值，並由此而轉出的本體工夫理論。至於本體工夫之內尚有若干次級問題，如工夫次第問題、境界工夫問題、具體操作智慧、要求做工夫、活動記錄的語錄等等型態。本文則藉由對孔、孟、學、庸、易的價值命題的界定，以展現儒家「本體工夫」的命題。另以《大學》及宋明儒者的《大學》、《中庸》詮解來展現儒家的「工夫次第」問題。並以程顥哲學來展現儒家的「境界工夫」問題，最後以陸象山哲學來展現儒家的「要求做工夫」及「工夫活動記錄的語錄」型態。本文寫作主旨在展現儒學學派內部的幾種不同型態的工夫理論，以作為澄清儒學內部理論衝突的分析基礎。 關鍵辭：儒家、本體工夫、工夫次第、境界工夫、具體操作智慧、語錄 前言： 自來在中國哲學的範圍內談工夫理論常有儒佛會通或三教辨正等問題意識在主導，因此多有同異之辯。其實三教的世界觀及價值意識的差異，致使三教的工夫修養理論應僅有表面形式的相同，而可以抽象命題的形式會通之，但就實質內容言，卻有更大的程度是各不相同的。因為工夫是要追求理想境界，三教理想不同，如何工夫會有相同呢？。儒家本體工夫的觀念從《論語》開始就已義涵豐富，《孟子》更是儒家本體工夫講得最準確，並永遠被引為核心命題的系統，此後《中庸》、《易傳》則續有創造及發展。自是以後，則不再是本體工夫的創造問題，而是其它哲學問題的創造發展或澄清混淆的問題。 （一）孔子以仁孝禮為價值目標的具體實踐要求 孔子在《論語》中提出許多實踐要求，它們就是孔子的具體操作智慧，一般以格言或道德教條說《論語》中的孔子觀念，其中就是以「仁、孝、禮」的價值為核心觀念，從而展開為《論語》中無數的具體操作要求，從工夫論的脈絡說，孔子是提出「仁、孝、禮」價值的本體工夫，因他談得較為具體，因此也可以說是具體操作智慧。孔子提出的實踐要求，條目繁多，包括：勤奮好學、以德治國、孝親無違、友愛兄弟、遵守信用、遠離異端、正當娛樂、里仁為美、禮讓為國、見賢思齊、行己也恭、事上也敬、養民也惠、使民也義、老者安之、朋友信之、少者懷之、居敬行簡、文質彬彬、博學於文、博施濟眾、述而不作、信而好古、志道據德、依仁游藝、為之不厭、誨人不倦、興於詩立於禮成於樂、毋意毋必毋固毋我、過則勿憚改、克己復禮、剛毅木訥、以文會友、以友輔仁、泰而不驕、貧而無怨、富而無驕、見利思義、見危授命、仁者不憂、知者不惑、勇者不懼、以直報怨、以德報德、君子固窮、殺身成仁、有教無類等等具體實踐要求，成為儒家君子的為人典範，一般人能據以實踐，便能成為君子。具體實踐要求也都是歸屬於本體工夫，只是它說得比較具體而已。 （二）孟子盡心、養氣、立志的本體工夫 孟子在儒家本體工夫的建立上有開創義理之功，關鍵即在孟子使用了存有類別概念來說本體工夫，如「心、性、才、氣、天」等，這就使得孔子多方言之的具體操作智慧能收攝在幾個核心的價值概念裏，如「仁、義、禮、知、善」等，而取得高度的抽象普遍性，從而成為儒釋道三教談本體工夫的基本形式，這就是孟子哲學的最重要的創作。筆者之意並不是說具體操作智慧過於繁多，需要改進，而是說要談普遍性的工夫理論問題，就需要有相當的抽象程度，至於就實踐活動之所需而言，具體操作智慧仍然是切實有效不嫌繁多的。但是孟子卻因為「心性才氣天」的存有類項概念的使用，因此能以簡御繁地以「仁義禮知」為心性的良知良能，從而準確地提出本體工夫的根本形式，如「盡心知性知天、存心養性事天、求放心、養浩然之氣、盡其才」等等，也就是說，當孟子以仁義禮知之良知良能為人人固有之本心本性，而建立了性善說之後，所有的工夫修養活動便皆是以此一本心、本性的意志純粹化為意義，不論此本心、本性是以氣說、以情說、以才說、以命說皆是同一意思。 孟子由「性善說」而帶出工夫論之義如下： 「」」「」「」「」「」「」「」「」 （三）《中庸》言誠的本體工夫 《中庸》這一部著作，是儒家哲學的重要理論創作之一，《中庸》所討論的哲學問題項目繁多，包括：「中庸修養德目及自評」、「鬼神觀念」、「文武周公讚辭」、「社會禮制及具體政策」、「本體工夫」、「聖人境界」等。其中論於本體工夫者，主要以「誠」概念作為最高價值，亦即本體，而談的誠的本體工夫。可以說《中庸》之作中的工夫理論已經達至相當成熟的階段了，亦即它已有清楚的形上學、本體論的觀念，因此也就有了清楚的本體工夫的觀念。《中庸》誠的本體工夫如下： 「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。 說天之道即是說價值意識的普遍原理，說人之道即是說人的本體工夫。聖人是「誠