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第十三章 哲学人类学和人类文化学 本章概述 第一节 哲学人类学概况 广义地说，“哲学人类学”可以泛指19世纪下半期、特别是20世纪以来西方各国兴起的把对人的研究当做哲学研究的核心的哲学思潮。这种意义上的哲学人类学与现代西方哲学中的人本主义、人类中心论等倾向的所指大体接近。狭义地说，它是指20世纪20 年代末由马克斯 舍勒最早系统提出、后来又为其他哲学家从不同方面作了发挥的关于人的哲学。其最主要特征之一是从哲学角度来解释经验科学中关于人的知识。这种研究将为各种具体的人类学学科奠定统一的哲学基础。它企图把经验科学对人的研究与形而上学对人的思考结合起来；从哲学的立足点出发，通过对人的起源、进化以及人与动物、环境、世界宗教、社会、历史、文化的探讨，揭示人在宇宙中的特殊地位，描述人的完整形象，抽象出人在人类学意义上的本体论结构。 哲学人类学在一定程度上可以说是对现象学和存在主义理论的某种修正和发展。虽然存在主义能在这个异己的、压抑的、动荡的世界中找到个人存在这个落脚点，但是由于它把人引向自己的内心生活，忽视了自己所经历的世界，从而使人无法在社会中有意义地塑造世界。同时，由于在存在主义的生存领域中没有生活过程的连续性、没有通过当前片刻来保持已达到的成就的可能性，从而也就没有个体、人类乃至社会的进步，人也不可能过着真实的生活。在哲学人类学中，生活中的每一现象都是一个基本的开放的单位，构成人本质的既有其丰富的内在性，亦有现实的外在性；既是停留在内心生活里的东西，也是表现于外在历史的东西。人的这种开放和发展的存在结构表明了人具有表现自身、改造自然、发展社会以及推动历史的自信和希望。与在存在主义中绝望成为人存在结构的重要特征不同，在哲学人类学中，希望是人存在本体结构的基本特征。这种以希望为特征的乐观主义成为哲学人类学的重要标志之一。 第二节 舍勒和哲学人类学的创立 绝大多数哲学人类学的代表都把舍勒当做理论先驱，而把自己看做舍勒事业的继承者。 一、舍勒的思想历程及其哲学人类学的基本目标 舍勒（Max Scheler,1874-1928）是20世纪初德国著名的哲学家、与胡塞尔齐名的现象学者，价值伦理学的奠基人，哲学人类学的开创者。主要著作有：《先验的方法和心理的方法》（1900）、《同情的形式和本质》（1913）、《伦理学中的形式主义和实质价值伦理学》（1916）、《论人的永恒性》（1921）、《知识的诸形式与社会》（1926）、《人在宇宙中的地位》（928）等。 舍勒一生思想变化经历了三个阶段。第一阶段为1897－1913年，这时他受李普曼和奥伊肯的影响，逻辑和伦理的关系问题是他研究的主题；第二阶段为1913－1922年，他把现象学推广到伦理和宗教领域，形成了以应用现象学为特征的价值伦理学和宗教现象学；第三阶段为1922－1928年，他逐渐放弃了现象学，强调经验科学与形而上学的结合，建立了以生命冲动和精神本质为基础的哲学人类学。 哲学人类学的基本主题是人及其在宇宙中的地位。首先，他认为哲学人类学是以人为中心，从人的各个方面和层次展开对完整的人的研究。其次它探讨的上述问题是最终的哲学课题，它所完成的是哲学所需要完成的最终任务，它所建立的是全部哲学的基础。换言之，哲学人类学不是一般的哲学而是元哲学。最后，它不仅是元哲学，而且也是元科学，一种关于人的基础科学。 第二节（续1） 二、人是生命冲动和精神的统一 具体说来，舍勒所建立的是以生命冲动和精神本质为基础的二元论哲学。他把全部存在分为动力。生命和精神三个领域。动力领域指实在的物理世界生命领域指包括人在内的实在所有机世界或与人关联的自然世界，它最终可还原为生命的欲望或冲动。精神领域指具有精神的个人或人格与全能的上帝活动的场所。 生命冲动是一种自在和自为的存在，具体表现为四个层次：感性冲动、本能、习惯和实践智能。感性冲动是生命最基本的表现，它指有机体自身内在的向外趋向性，无意识的需求，无规定的运动。本能是生物体的某种适应自然需求的合目的的有效行为。具有专一性和定向性。习惯是生物体具有联想记忆的能力，它通过条件反射形成新的心理动力定型。实践理智是生命冲动表现的最高形式，它包括生物的选择能力以及在选择基础上活动。实践指生物通过某种活动能获得该生物种中完全没有的特征或活动方式。理智指生物的新的活动方式不受本能和习惯支配，而为实践理性所操纵。 人的本质特征是“精神”。它具有以下几层含义。第一，精神只存在于个人之中，每个人的精