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作为他者的吉普赛人 摘要：吉普赛人一直是众多艺术家兴趣的焦点和表现的对象，在世界文学中占有重要地位，他们从最开始就以“他者”或“异类”的形象出现，又通过各种文学形象和手段被定型下来，成为世界文学中一个难以同化的群体。本文所要研究的是世界经典小说中的吉普赛人形象，拟在世界小说视野内对吉普赛人形象进行梳理和综述，概括出世界作家笔下共同的“他者”世界，并运用比较文学形象学、后殖民主义、女性主义批评等理论方法对相关经典作品进行分析和阐释，并由此引出对这一现象的个人思考。 关键词：吉普赛人他者文学理论 在世界文学作品中，经常有一些游离于主流文化之外的怪异人物形象，他们穿着奇异，出入神秘，没有固定住处，不受法律的管制，不受主流文化的同化，往往象征着一种来自异邦的社会群体，他们通常就是吉普赛人。 在外族文学的传统中，吉普赛人从最开始就以“他者”或“异类”的形象出现，又通过各种文学形象和手段被定型下来，成为世界文学中一个不能吸收、难以同化、形象丑陋的群体。“他者”在比较文学形象学、后殖民主义、女性主义批评中都有所涉及，本文拟从他者的角度来分析世界小说中的吉普赛人形象。 一、后殖民主义中的“他者” 流浪生活使吉普赛人失去了读书识字的权利，更没有自己的文字和作家，无法书写自己，所以外族人只能从其他途径来搜集并获得有关吉普赛人的资料。吉普赛人的“无法言说”，使得他们不断地被主流话语客体化和他者化，成为对象性的“客体”，失去了“自我定义”的能力，无法表达自己。 各国小说中对吉普赛人的表现始终在积极与消极这两个极端之间摆动，但无论是积极还是消极，吉普赛人一直作为他者和异类的形象而出现，这主要是受了三种思想理论的影响，即东方主义、种族主义和种族中心主义。 “东方主义”一语出自爱德华·赛义德的同名著作，他认为所谓东方主义是一种以本体论和认识论的观点划分东西方关系的思维方式，它旨在对东方实行主宰，重新建构和行使权力。在东方主义者通过这种结构生产的知识中，东方和东方人被边缘化并被降低到一种劣等地位。东方人成为西方的“代理自我甚至地下自我”，成为一种镜面似的参照系统，西方凝视该镜面只能发现他自己的形象。东方主义者建立了一系列二元对立面，视欧洲人为优越、文明、善良、先进、理智、正常、清醒而强壮，而东方人则是劣等、野蛮、邪恶、落后、非理性、不正常、糊涂且软弱。 另一方面，东方主义并不一定只是污蔑诋毁东方人和东方。需要的时候，它也可以赞美东方和东方人。用雷蒙德·希瓦伯的话来说，西方对东方有一种“纡尊降贵的崇拜心理”，崇拜吉普赛人的自由，而鄙视吉普赛人的贫困、散漫。赛义德的评论者中有人称这种崇拜心理为商品化过程，认为它是西方为了达到“剥削”的目的而利用东方。 赛义德在讨论东方主义时重点放在伊斯兰国家，这就提出了一个问题，即他的东方主义理论是否也同样适用于东方文学对吉普赛人的表现。本文认为无论外族人对吉普赛人持什么样的态度，褒也好，贬也好，鄙视也罢，同情也罢，他始终把吉普赛人放在“他者”或“异类”的位置上。从这一点上来说，东方主义的理论是适用的，因为东方主义根据自己的需要，采取二元对立法，过高或过低评价东方或东方人（吉普赛人也是东方人），造成约翰·斯台德曼所称的那种“过分夸大欧亚之间差别”的倾向，而这正是赛义德所反对的。 各国小说在对吉普赛人的表现上，具有强烈的东方主义倾向，可以将其分为积极东方主义和消极东方主义。所谓消极东方主义，是指丑化、诬蔑、贬低吉普赛人的表现方式；而积极东方主义则相反，表现的方式是美化、歌颂和赞扬。实际上，本文所研究的作品中经常表现出这两种倾向，有时一个作家身上也会呈现积极和消极两种因素，比如作者重点美化吉普赛主人公，而贬低和丑化群体吉普赛人，以此衬托出主人公的美丽和美好品质。消极东方主义在作品中有这样几种表现：一是为了本族人的利益，宣扬“民族主义”，把吉普赛人“妖魔化”；二是在历史上各个时期，总是把吉普赛人视为洪水猛兽。 一种惯用的种族主义的方式，是完全以消极的方式和反面形象处理吉普赛人，一言以蔽之，吉普赛人就是“坏”，不是偷东西、赌博，就是偷小孩、诈骗钱财、妨碍治安，而对吉普赛人的好处等绝口不提。 在小说对吉普赛人的表现上，还有一个相关的理论，即种族中心主义。根据威廉·格雷厄姆·萨姆勒的看法，种族中心主义的定义是：以本种族为中心看待一切事物，以本种族为参照系数来划分其他种族的等级……每一群体都怀有其自身的骄傲感和虚荣心，都认为自己比他人更优越，崇拜自己的神祗，鄙视外人。每一群体都认为自己的社会习俗是唯一正确的习俗，如果它观察到其它群体有其它的社会习俗，这些习俗只能激起它的蔑视。[1]总之，吉普赛人形象既使外族人感到恐惧，又产生诱惑，随着时代变迁和政治需要而被摒弃或利用，“滞定型”的形象千奇百怪，但其表现手法总是在这两个极端之间摆动。正是这样一种