陶渊明自然本体论二.pdfVIP

第19卷第3期 天中学刊 、b1．19No．3 Joumalof Jun．2004 2004年6月 Tianzhong 陶渊明自然本体论(二) 木斋 (吉林大学，吉林长春130012) 摘要：陶渊明及其作品是其生活时代的“自然本体”，即渊明以他的人生思想、行为、作品呈现了作为生命 的本真的状态，呈现了晋宋之际陶渊明的自然状态，其仕隐情结、雅俗统一等对立同一体构成了他与前代隐士 的本质区别。 关键词：陶渊明；自然本体；仕隐；魏晋风度；田园诗 中图分类号：1206．2 文献标识码：A 文章编号：1006—5261(2004)03—0069—09 术的时代，是华夏文化的建构时期；(3)就士大夫 四、魏晋风度与陶渊明 文化的演进而言，是士阶层兴起，刚刚步入政治舞 1．陶渊明是魏晋风度的最高代表 台的时代，经历了由先秦的游士到两汉的循吏的过 现在，我们需要进一步叩问陶渊明实现自然本 程，士人由天马行空的自由阶层而蜕变成为国家机 体的原因，就是说，华夏文化为什么只有发展到了 器的齿轮和螺丝钉；(4)就士人的精神品格而言， 魏晋风度的时代，才有了实现个人与自然本体、宇 功利主义是贯穿整个时代的主潮，不论游士还是循 宙本体同一的境界? 吏，都以积极的进取为人生的要义。屈原是这个时 李泽厚认为陶渊明和阮籍是“魏晋风度的最高 代的代表，他们虽然有着“退修吾初服”的徘徊， 优秀代表”：“陶潜和阮籍在魏晋时代分别创造了两 但为“美政”、“从彭咸之所居”(屈原《离骚》)是 种迥然不同的艺术境界，一超然事外，平淡冲和； 必然的最后选择。而魏晋以来，华夏文化进入了第 一陇愤无端，慷慨任气。它们以深刻的形态表现了 二个时代，可以成为审美的时代，这是一个解构的 魏晋风度。应该说，不是建安七子，不是何晏…… 时代，不仅仅是大一统的中央集权解体，更为重要 而他们两个人，才真正是魏晋风度的最高优秀代 的是统治两汉数百年已经渐次沦为神学的儒家教义 表。”[25J(P186’这无疑是很有见地的，但如果二者只取 被阶段性地解构，士人由游士、循吏而为士族，由 其一的话，我认为，陶渊明是魏晋风度的最高代表， 对政治依附的外价值而走向追求内价值的审美人 是魏晋风度的最后果实。陶渊明体现了魏晋时代的 生，由皓首穷经而走向人本的觉醒，由两汉的千人 发展趋势和时代精神。如果丛宏观的士大夫文化的 一面、万众同声而走向张扬自我、个性解放的时代。 演进来看，建安七子、竹林七贤，都是陶渊明文化 阮籍们虽然摆脱了两汉儒学的枷锁，但是，并 现象形成的基石。 没有真正地由政治舞台全身而退，去寻求自我的生 华夏文化，自先秦而至魏晋，大约是经历了两 命价值；他们虽然以佯狂醉酒的种种形态与统治者 个时代，自先秦而至汉末是第一个时代，可以视为 抗衡，但是，内心世界的关注焦点，仍然是政治。 功利主义的时代，其特点是：(1)从政治而言，是他们与这个时代的佼佼者诸葛亮、谢安等，是这个 由封建诸侯而至大一统的时代，是由分而合的时代； 时代士人之鹏的飞翔的双翼，前者是以东山高卧的 (2)从思想而言，是由三教九流诸子百家到独尊儒淡泊明志为准备，从而实现“为君谈笑静胡沙”(李 收稿日期：2003-10．25 作者简介：王洪(1951一)，笔名木斋，男，北京人，吉林大学文学院教授、硕士生导师，中国作家协会会员。 万方数据 ·刁O· 木斋：陶渊明自然本体论(二) 白《永王东巡歌》其二)的远志，后者则是以醉酒 负