世纪之交的quot;义利新辨quot;.pdf

精神文明建设 中国数千年的文明史上曾有过经久不衰的“义利之辨” 的大道理对自己来说可有可无，但实际上义利对每个人都一 (或日“义利之辩”)，而现阶段人们又对义利问题各抒己见 日不可或离。研究义利问题，有助于把许多看起来似乎零碎 并展开不同形式的论争，这可以说是当代中国在世纪之交的 而孤立的事物，连贯起来加以观察和分析。 “义利新辨”，它将对21世纪中国社会的面貌和命运产生深 在义利关系问题上采取什么样的态度和做法，这是一种 远影响。 人们无可回避的价值选择。义具有适宜、恰当、合理、应该 进入21世纪，我们将在面对诸多机遇和挑战的情况下， 的意思，它本身就意味着一定的价值选择。人们几乎每时每 把20世纪业已进行而未竞的现代化建设事业推向一个新阶 刻都会遇到怎么办的问题，都应有一定的选择自由和权利， 段，把我国建成富强民主文明的社会主义国家，使中华民族 而不能在“将就”中生活着。这是人的现实需要使然。如果 以更加强劲的英姿屹立于世界民族之林，而这需要在义利问 人们使自己的态度和行为保持在适宜的范围内，对有关问题 题上作出更趋于理性的价值选择，多一份清醒、一份自觉。 处置得当，便为义；反之，便为不义。当然，这里的义或 对义利问题的看法，不仅会涉及到整个国家带有根本性、战 宜，是从价值观角度所讲的处世方式，并非指一切有关取舍 略性、前瞻性的重大问题，而且同每个社会成员的日常生活 去从的具体选择。还应看到，义与不义，并不是一个人人都 密切相关。总结既往，立足现实，洞察未来，进一步探讨当 容易作出的简单的是非善恶判断。这是因为，有时人们认为 代中国应确立什么样的义利观、它有哪些具体内容、它作用 自己应当采取的做法，未必符合客观实际。道义所要求的 于社会将产生何种效应、它的形成机制是怎样的等问题，对 “应该做”和客观规律所要求的“必须做”，并不完全是一回 于21世纪中国的发展和进步，对于每个社会成员生存状况 事。人们应依据实践而不断修正和完善有关道义，否则它便 的改善和生活质量的提高，至关紧要。 可能失去本来的意义。此外，道义与功利密不可分。人类的 活动，总是围绕着权衡利弊、趋利避害、因势利导、化弊为 中国的义利观，是一种富于民族特色的、中国化了的价 利的价值目标而进行的。在现实生活中，有百弊而无一利的 值观。在中国传统思想中，“义”与“利”均涵义颇多。一 事物，几乎不存在；有一利必有一弊，这是普遍现象。由于 般说来，利泛指利益或功利，而与义相对举，通常是指个人 人们有时对利弊难以分辨或看法不同，这就存在着一个能否 的私利；义与“宜”相通，泛指人们应该遵循的道德规范或 遵奉正确的道义准则而予以决断的问题。可以说，人们的价 道义，也可指道义所要求维护的公共利益。前者表示一种物 值选择，往往同时与义利有关。上个世纪末，一部反映领导 质价值或物质生活方面的需要，后者则表示一种精神价值或 干部反腐倡廉、表达人民群众正义呼声的影片《生死抉择》 精神生活方面的需要。人们经常讲到有关“是非得失”的问 上映后，激起了广大观众的共鸣。这从一个具体的侧面，显 题。这里的“是非”，大致可理解为合义与不义；这里的 示出人们对义利问题上价值选择的普遍关注。 “得失”，则是指有利与失利。古人说，天下的事情，无非是 有所选择，才可能有所作为。无论是在国家发展战略和 义与利而已。义与利高度浓缩了社会中的众多事物和现象， 策略选择上，还是在普通群众El常生活中价值取向的选择 完全可以说它们包罗万象。从治国之道到民俗生活，从社会 上，都应该做到明于抉择。而要做到这一点，不可不辨明义 治乱到民族兴衰，从国内事务到国家关系，从人类社会到人 利关系。 类所要利用的自然界，鲜有与义利完全无缘者。特别是社会