政治哲学视域中的形而上学含义和类型学.pdfVIP

V01．31No．2 Yue 东岳论丛Feb．，2010 2010年2月(第3J彩第2期) (DongTribune) --…口_●一-■--_-■■■r————————————————‘‘——‘—‘—————————————————————‘————————————————————————。——。一 政治哲学视域中的形而上学：含义与类型学 李峻登1，乔耀章2 (1，2．苏州大学政治与公共管理学院，江苏苏州215123； 1．哈尔滨工业大学哲学系，黑龙江哈尔滨150001) [摘要]形而上学的地位只有从政治哲学的视域采考察，才能真正地获得比较深入的理解：广义形而上学意 义上的本体论(尤其是上帝神本论)无疑是对世俗政治权力及其掌握者最有效的消解或解构，使之工具化、相对化 而不具有终极的合法性和目的性。西方文明史上经久不息、源远流长的广义形而上学(思辨理性哲学意叉上的形 而上学、基督教神学意义上的形而上学以及这两者的混合化、世俗化、形而下化之变种中世纪基督教哲学、近代哲 学)，最终使得有限政府论的自由主义政治哲学得以确立并合法化。事实上，在西方思想史上，每一套具有原创性 的形而上学体系产生后都逻辑地范典着一段历史时期政治哲学、政治思想的基本走向。 [关键词]政治哲学；形而上学；理性形而上学；神性形而上学(神本论形而上学)；超验型公共理性 [中图分类号]1301 [文献标识码]A [文章编号]1003—8353(2010)02一0024一07 形而上学的地位恐怕只有从政治哲学的视域来考察，才能真正地获得比较深入的理解：广义形而上学意 义上的本体论(尤其是上帝神本论)无疑是对世俗政治权力及其掌握者(各种各样的“恺撒”)这个世界最具 有能动性的物质力量最有效的消解或解构，使世俗政治权力工具化、相对化而不具有终极的合法性和目的 性。西方文明史上经久不息、源远流长的广义形而上学(思辨理性哲学意义上的形而上学、基督教神学意义 上的形而上学以及这两者的混合化、世俗化、形而下化之变种中世纪基督教哲学、近代哲学)，最终使得有限 政府论的自由主义政治哲学得以确立并合法化。事实上，在两方思想史上，每一套具有原创性的形而上学体 系产生后都逻辑地范典着其后相当长一段时期政治哲学、政治思想的基本走向。因为西方文明史上的政治 思想、政治哲学本身，大都是哲学家(主要是形而上学家以及相仿于形而上学家的宗教家、神学家——因为他 们双方都强调客观唯心主义的超验本体论)所创制H{来的，大都是思想家们(包括文明宗师)基于形而上学 (包括“圣经基督教”即《圣经》及其神学)规范性地、超越性地研究、推论政治现象及其应然逻辑的哲学学科、 超验思维、信念体系、人类意志，是对“公私矛盾”在政治思维层面的超级解决之道。当代西方学者的一个几 近共识性观点：“整个西方哲学史，都只不过是对柏拉图的注解。”(怀特海、波普尔)而柏拉图主要是一位形 而上学并兼有神学气质的哲学家，其政治思想、政治学思考都是在一定哲学世界观指导下进行的，而西方思 想史上所谓的哲学世界观长期以来主要就是形而上学(包括基督教神学)，近代以来反形而上学的历史在整 个西方文明史长河中仅仅是一小段。所以，要想深入地把握、研究西方政治思想史、政治哲学史，就必须深入 地研究、把握这些思想家的形而上学，就必须研究形而上学、基督教及其神学。在此要注意的是，精神性、理 念性的圣经基督教(福音书基督教，作为神本论形而上学)与组织性、机构性的教会基督教宜严格区分，例如， 贺麟就认为应该严格区分这两种宗教形态∞；又如，卢梭在《社会契约论》中即非常强调此点，把前者称为“人 类的宗教”，把后者称为“牧师的宗教”和“公民的宗教”②。本文就是在政治哲学的视域中来考察形而上学的 广义含义与类型学的。 一、形而上学的含义 (一)人是政治动物、社会动物，更是一种形而上学的超越性动物 唯物辩证法讲两点论和重点论，但主要是在此岸世界打圈子的逻辑。而形而上学则同样是坚持两点论和重 [作者简介]李峻卺，苏州大学政治与公共管理学院博士生，哈尔滨工业大学人文学院环境与社会研究中心、哲学系副编 审；乔耀