哲学的边界与思想的姿态——从黑格尔伽达默尔海德格尔看面向事情本身的三种方式.pdfVIP

第 13卷 第3期 北华大学学报 (社会科学版) Vo1．13 No．3 2012年6月 JOURNALOFBEIHUAUNIVERSITY(SocialSciences) Jun．20l2 口哲学与社会学研究 哲学的边界与思想的姿态 — — 从黑格尔、伽达默尔、海德格尔看面向事情本身的三种方式 黄 旺 [摘 要]黑格尔和伽达默尔都对力、力的内在和外在认识方式做 了探讨，都对一种内在的认识方式的可 能性和现实性做 了不同的思考和解答，并引出这样一个根本问题：如果对置(Stellen)的外在认识方式不能 把握事情本身，那么一种完全主观的内在经验方式，能否从私人性中跳出来，并且要求一种合法性?或者 说把握事情本身是否超出了哲学权能的界限?结合海德格尔对这个问题所给出的激进回答，将会揭示出 传统认识论、解释学的理解、思想的应合三种不同的面对世界的可能性方式，以及各 自的规定性特征。 [关键词]力；内在认识方式；解释学；思想 [中图分类号]B516 [文献标识码]A [文章编号]1009—5101(2012)03—0104—06 [收稿 日期]2012—02—26 [作者简介]黄 旺，武汉大学哲学学院博士研究生，主要从事现代西方哲学和西方解释学研究。(武汉 430072) 我们或我们的一切理论行为能否完全彻底地把握事情本身?以及我们是否应该追求完全彻底地把 握事情本身?众所周知，整个从古希腊发源而来的哲学和科学，都在于从事这样一个问题研究 ，对所有 事物发问、询问和把握其所是。按照海德格尔的看法，它们都贯穿着这样一个发问模式。例如，看见和 指着一样东西，并问：“这是什么?”“这是什么?哲学?”如果这确实是理论所致力的 目标，那么终有一死 的人能否达到这个 目标?黑格尔在 《精神现象学》中对此发出了最尖锐的质疑： “如果认识是我们 占有绝对本质所用的工具，那么我们立刻就能看到，使用一种工具于一个事物， 不是让这个事物保持它原来的样子，而是要使这个事物发生形象上变化的。再或者说，如果认识不是我 们活动所用的工具，而是真理之光赖以传达到我们面前来的一种消极的媒介物，那么我们所获得的事物 也不是像它 自在存在着的那个样子，而是它在媒介物里的样子。在这两种情况下，我们所使用的手段都 产生与它本来的目的相反的东西出来；或者毋宁可以说，我们使用手段来达到 目的，根本是件于理不合 的事情。”1【J5整个近代哲学为认识论所规定，认识论转向试图通过澄清认识手段来保证获得纯粹的事 实和建立科学，但无论是采取经验论的媒介说还是唯理论的工具说，都会发现它根本不能达到其 目标， 根本上是悖谬的。作为现代哲学典型代表的现象学，与其说是对这个问题的解决，不如说是远离了这个 问题。这充分体现在它的口号里，“面向事情本身”乃是将被给予者如其所呈现给我们的那样描述出 来。换言之，所面向者，乃是如其所是的被给予者，乃是呈现者。因此，我们在彻底意义上谈论的事情本 身，一早就被现象学悬搁掉了。海德格尔如是评价：“对这个呼声来说，有争议的东西并非事情本身，而 是它的表现，通过这种表现，事情本身才成为现身当前的。”在紧接着这句话里，他否定了黑格尔 自己对 这个难题的解决：“黑格尔的思辨辩证法是这样一个运动，在这个运动 中事情本身达乎其 自身，进入其 自身的到场了……两种方法 (现象学方法和黑格尔思辨唯心论方法——笔者注)尽可能地大相径庭。 但两者要表达的事情本身是同一东西，尽管是以不同的方式经验到。”_2糟即两者都仅仅看那在光亮中 的、在场的东西，而扭身不管那令其到场的东西，那不在场之物。 一 、 黑格尔的思辨辩证法道路 黑格尔曾经区分了力 自身和力的表现，以作为 “事情本身”和 “事情本身的表现”的另一个表述，并 做了详细分析。 “力的一个环节，即力之分散为各 自具有独立持存的质料，就是力的表现；但是当力的 这些各 自独立存在的质料消失其存在时，便是力本身，或没有表现的和被迫返回自身的力”。[139o一方 · 104 · 面，力总是作为其表现的力，力只能在其表现中被认识，或者说对于我们，力无非是力的表现；另一方面， 力本身总是超 出力的表现的东西。虽然如此，但在