传播学术中的欧洲中心主义.pdfVIP

China Media Report Overseas, 6(2), 2010, Yoshitaka Miike, Anatomy of Eurocentrism in Communication Scholarship 剖析传播学术中的“欧洲中心主义”： 亚洲中心性在理论及研究去西方化过程中的作用 1 三池贤孝 （Yoshitaka Miike） （美国夏威夷大学希罗分校） J. Z. 爱门森 译 （浙江大学传播研究所） 内容摘要：本文对欧洲中心的传播知识结构加以质疑，提出亚洲传播研究中亚洲中心性的合理性。文 章的第一部分对人性、文化特定性和传播的本质及其交叉加以重新阐释；第二部分接着论述了欧洲中 心主义作为意识形态的“笼统化”（totalization ）和“轻视化”（trivialization ）；第三部分对“亚洲 中心性”的元理论概念加以阐明，证明其理论必要性。本文最后提出亚洲中心性对传播学术进行“去 西方化”的五条途径。它们是：（1）形成与亚洲传播讨论相应的理论认识；（2 ）关注于亚洲传播经 验的多样性和复杂性；（3 ）省察地构建及批判地改进亚洲传播的讨论；（4 ）对“如何在亚洲文化特 定性中表达和理解人性的普遍特征”进行理论探讨；（5 ）对理论研究中的欧洲中心倾向加以批评，并 且帮助亚洲研究者克服学术依赖。[China Media Report Overseas. 2010; 6(2): 1-13] 关键词：学术依赖，非洲中心性，亚洲中心性，传播理论，文化特定性，去西方化，多样性，欧洲中 心主义，人性，横截性 把许多不同的原生纽带混为一谈，或是把它们统统归入民族主义/地方主义的范畴中，这样的做法 很常见，却把我们引入歧途，非常危险……种族、性别、语言（母语）、祖籍（故土）、阶层和 宗教信仰都是我们作为“人”最基本的组成部分。它们告诉我们自己是谁，并且为我们提供必要 的资源、让我们成为自己选择成为的样子。它们各自表达了人性的一个基本方面。 ——杜维明（1992，p. 338 ） 引言：文化遗产是力量之源 人性深植于人类最原生的纽带中；脱离原生纽带，人类的日常存在都将失去意义。正是这种原生 的纽带让我们成为独一无二的、实在的人类；因此，我们有必要从“表达（expression ）的来源”和 “压制（oppression ）的来源”这两个角度对其进行反思和重铸。这正是杜维明（2007 ）一直希望在当 今这个全球化和本土化趋势并存的年代大力推崇儒家的智慧。用他自己的话来说，“原生纽带并不只 是消极地限制我们，只有顺应它们，认识到它们同时也是力量源泉， 我们才能够在积极参与全球化中 获益，因为全球趋势其实是以根植于本土为基础的”（P. 143 ）。我们不应该舍弃这种原始纽带，而应 该将之作为文化遗产而加以转化。我们的命运可能会受到它们的控制，但是“我们也拥有对其全部或 是其中一部分加以超越、解构和重建的自由”（Tu ，1997，p. 179 ）。不过，在目前的后现代主义、 后解构主义、甚至后殖民主义思潮中，“原生纽带”和“文化特定性”只是被看作影响人们走向社会 公平和全球伦理的障碍。 本文认为，如果非西方的传播研究者们忽视了杜维明的看法，不能从非西方的文化特定性出发对 传播过程及传播原理加以总结，那么非西方的传播学术就失去了存在的意义。对亚洲传播进行亚洲中 1 [作者简介] 三池贤孝（Yoshitaka Miike ），2004 年获美国新墨西哥大学传播博士学位，现为夏威夷大学希 罗分校传播学副教授。在众多著名国际杂志上发表论文，出版国际编著《全球跨文化传播读本》（The Global Intercultural Communication Reader）。2004 年获得全美传播协会最佳论文奖。本文译者：J.Z.爱门森 （J.Z.Edmond