中国古代妇女史专题.doc

三姑六婆是古代的职业女性 三姑者：尼姑、道姑、卦姑 六婆者：牙婆、媒婆、师婆、稳婆、药婆、虔婆 还有妓女、老师等都是职业女性 孤女：未嫁而逝的女孩 空想社会主义者傅里叶说：妇女解放的程度是衡量社会解放的天然尺度 第一讲、妇女史的来历 妇女史的来历 西方女权主义和女权运动 第一代女权主义（19世纪中期至20世纪初）：教育、就业、政治方面的平等权利。 第二代女权主义（20世纪初期至20世纪60年代）：社会生活和观念方面的平等，产生给中女权理论 代表人物西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》，她说：妇女不是生成的，而是造成的；妇女的特质来源于妇女的处境 第三代女权主义（20世纪60年代至今）：反思 没有与生俱来的本质的“男”和“女”，只有具有差异性的和在多数情境下形成的复杂的、多重的，甚至流动的社会身份及其认同 社会史的发展 民权运动——自下而上的社会史书写。社会学、人类学和人口学的方法开始运用。 妇女史的地位 添加了她的历史 关于她的历史 on women（关于妇女）,for women（为了妇女）,with women（和妇女在一起） 因她而不同的历史：社会性别是一种代表权力关系的主要方式：不仅是权力形成的源头和途径，而且还是维护权力的方式。大大丰富了历史的视角、维度和范畴。 杰达·勒纳：《妇女史的挑战》 断言妇女有自己的历史 妇女不是一个少数群体，二师一个性别整体。 需要在传统史学中增设新的议题以便把妇女引入历史。 对妇女史来源的革命，正史中记载的缺乏可以由人口统计，教区、教堂教育机构、警察和法庭的记载，个人的书信日记等弥补。 对传统的历史分期的挑战，传统的史学分期可能并不适合妇女的经历。 妇女在哪里 经书：《礼记·内则》 正史：《列女传》（《烈女传》） 小说：《世说新语·贤媛》 法律文书：《唐律疏议》 医书：《黄帝内经》 考古发掘：马王堆汉墓的女尸等 艺术作品：壁画等 实物：三寸金莲等 口述 课外阅读 波伏娃《第二性》，译文出版社，2011 陈东原《中国妇女生活史》，商务印书馆，1937 邓小南《中国妇女史研究读本》，北京大学出版社，2011 第二讲、古代妇女的规范 礼教的规范 内外秩序：内夫家，外父母家 男正位乎外，女正位乎内 阴阳秩序： 男女异行，阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云“生男如狼，犹恐其尪;生女如鼠，犹恐其虎。” ——班昭《女诫》 夫天也；妻地也。夫日也，妻月也。夫阳也；妻阴也。天尊而处上。地卑而处下。 ——司马光《训子孙》 妇女的身份： 为女、为妻（为妇）、为母（为姑） 三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。（《礼记·丧服》） 四德：妇德、妇言、妇容、妇功。（《女诫》） 法律的规范 瞿同祖《中国法律与中国社会》：刑律儒家化，以五服所建构的礼法为准，女性出嫁认同夫家，而在夫家则处于夫尊妻卑的位置。 习俗的规范 男承家，女吃饭，男受家产，女受柜。 各类男尊女卑的禁忌 第三讲、古代妇女的身体 妇女身体的文化意义 生产与再生 妇女在父系家庭中的地位是由生育决定的。广继嗣和主中馈一起，成为妇女的主要职能。因此，无子成为“七出”的原因之一。 先秦到六朝，求子主要借助房中术进行，认为男性负更大的责任。隋唐以后，则主要借助妇科医学进行，认为妇女负更大责任。 2、女体入药和女体即药 《千金方》：（凡作膏）无令丧孝，污秽，产妇，下贱人，鸡犬，禽兽见之。 乳汁和经血可以入药。 房中术：《隋书·经籍志》将房中与医经，经方，养生等各种书籍并列于“医方类” 3、审美和欲望的载体 手如柔胰，肤如凝脂，领如蝤蛴（qíuqí），齿如瓠犀（hùxī），螓（qín）首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。 ——《诗经·卫风·硕人》 道德的载体 邪恶的力量 太平天国期间，为对付洋人的大炮，长毛就命若干女子 妓女为主 脱掉裤子站在城门上，洋人就不敢开炮。 妇女服饰的文化意义 第四讲、古代妇女的经济活动 第五讲、古代妇女的文化活动 第六讲、古代妇女的政治活动 第七讲、古代妇女的社会关系 第八讲、古代妇女的宗教信仰 第九讲、古代妇女的理想与现实