0559《敦煌文献词语辨释》一文辨正.docVIP

《敦煌文献词语辨释》一文辨正 赵家栋 南京师范大学文学院；湖南科技大学人文学院 摘要：结合敦煌写本原卷影印资料，运用训诂学、音韵学及汉语俗字研究的新成果，从汉语词汇史的角度辨正了《辨释》一文中“心点点”、“剸缚”、“该论/口该”及“抛敲/抛直/抛抶”四则释义。 关键词：敦煌文献；释义；辨正  何剑丽、黄大祥二位先生在《敦煌文献词语辨释》（以下简称《辨释）一文（《宁夏大学学报》2008年第1期）中辨释了九则语词，其在语词考辨释义上不乏精当之论，如对“谈许”、“当情/辟情”等语词的辨释。但笔者在研读的过程中也发现一些辨释还有值得商榷之处，今笔者不揣浅陋，结合敦煌写本原卷影印资料，运用训诂学、音韵学及汉语俗字研究的新成果，从汉语词汇史的角度试作辨正四则于此，请作者二君及大方之家斫之不吝。 1.心点点 《妙法莲华经讲经文（三）》：“请佛坐禅心点点，圣贤息念坐澄澄。”（733·11①） 辨正：《辨释》认为“‘心点点’当为‘心展展’,意思是说禅定中内心舒展平和。‘展’本有舒展义。‘点’借作‘展’,于变文中多有所见。”《辨释》释义可以顺通文义，‘點’借作‘展’语音上也能说的通，但是文献中未见“展展”有此义，文献中“展展”词义只有（1）形容车行声。《文选·张衡西京赋》：“商旅联槅，隐隐展展。”薛综注：“隐隐展展，重车声也。”（2）蜷曲貌。《京本通俗小说·西山一窟鬼》：“吴教授和王七三官人见了，背膝展展，两股不摇而自颤。”故《辨释》的解释文献证据不足，在训诂学及汉语词汇史学理论上都不能确论。 我们认为“点点”与“澄澄”相对为文，“点点”亦与“澄澄”义近。此处“点点”应为“湛湛”之借。“湛湛”常与“澄澄”相对，南宋智昭编次《人天眼目》卷三“要诀（山堂淳）”：“湛湛一壶风月，坐彻威音那畔。澄澄满目烟光，不萌枝上花开。”（48/320c②）“湛湛”也可与“澄澄”连用，南宋了悟等编《密庵和尚语录》卷一：“有祖已来，未尝容易以禅道佛法。指示学者，谓之学道快捷方式。只要当人去却今时，向父母未生已前，混沌未分之际，直截担荷。如龙得水，似虎靠山。一切处澄澄湛湛，一切处生杀自由，一切处自能生风起草。”（47/980a）这里“一切处澄澄湛湛”正是就学“禅道佛法”而言，与讲经文“请佛坐禅心点点，圣贤息念坐澄澄”所指相类。宋绍隆等编《圆悟佛果禅师语录》卷四：“遍界全彰胜相,纤洪长短。黑白方圆，一一绝罗笼，处处无回互，澄澄湛湛，密密堂堂。”（47/732c）又卷十五：“但于一切时令长在，勿使走作。湛湛澄澄，吞烁群象。”（47/784a）湛，《广韵》上声豏韵“徒减切”，定母。点，《广韵》上声忝韵“多忝切”，端母。忝韵和豏韵皆为咸摄，端定皆为舌头音，唯有清浊之别。定母与仄声韵相拼清化为不送气的清音则为端母。“湛”有澄清貌之义。《文选·谢混游西池诗》：“景昃鸣禽集，水木湛清华。”李周翰注：“湛，澄。”唐王揆《长沙六快》诗：“衡峰排古清，湘水湛寒绿。”“湛湛”亦表清明澄澈貌。《艺文类聚》卷八引晋庾肃之《水赞》：“湛湛涵绿，清澜澄濬。”南朝梁江淹《清思》诗之三：“秋夜紫兰生，湛湛明月光。”元无名氏《陈州粜米》楔子：“湛湛青天则俺识，三十六丈零七尺。也喻指人的精神的清爽空明，《楚辞·九辩》：“乘精氣之摶摶兮，鹜诸神之湛湛。”“心湛湛”，佛典中亦有用例，如隋灌顶撰《观心论疏》卷四：“次复思惟,若心定有,即是常见。若心定无,即是断见，即计心亦有亦无，即发一品定心湛湛。亦有亦无见心明净，即谓为道因。”（46/613a）又：“复次如上检责求心不得，即发一重空解。定心湛湛空见逾明，尚不见心。岂有百界千如者乎?”（46/612c）于此则文意允洽，且文献有证，于训诂音韵及汉语词汇理论皆准。 2.剸缚 《父母恩重经讲经文》：“一头承仕翁,一伴又剸缚男女。”（974·1） 辨正：《辨释》否定了黄征、张涌泉在《敦煌变文校注》的说释，认为“剸缚”是同义复合成词 ,即为“抱持养育 ”之义。[1]并在考释过程中结合前文所述“堂前翁婆伯叔 ,日日祗承;怀抱吱騃小孩儿 ,又朝朝抬举。一头洗濯秽污 ,一伴又喂饲女男”指出与“一头承仕翁 □,一伴又剸缚男女”相应。甚是。然作者认为“剸缚”是同义复合成词 ,即为“抱持养育 ”之义。虽然作者引证了字典韵书及河西方言来对“剸缚”的“剸”、“缚”分别考释，但是其考释有望文生义之嫌，《说文》：“搏 ,索持也。”和《集韵》：“搏，圜也 ,谓以手圜之。”之训以及元稹的诗句并不能说明“搏”,本有“抱持”之义。且作者并没有举出可以释为“抱持”义的“剸”、“缚”的文献用例，更谈不上“剸缚”连用的其他有此义的文献用例。从训诂原理和汉语词汇史的现象来看，这样的考辨是存在危险的。我们认为“剸缚”应为“慱慱”，为“忧劳，操心”义，前文“祗承”、“承仕”是就侍候长辈而言，下文“剸缚”是指忧劳操