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第 30 卷 第 2 期 广西民族师范学院学报 Vol.30 No.2
2013 年 4 月 JOURNAL OF GUANGXI NORMAL UNIVERSITY FOR NATIONALITIES Apr.2013
语言文学与广告研究
论 《崂山道士》中的 “道”
白新辉
（山西吕梁学院汾阳师范分校 中文系，山西 汾阳 032200）
摘 要： 《崂山道士》一文中，王七心中的 “道”是道术，而道士心中的 “道”是完整的道教思想。道为本，术为末，
王七的 “道”是为了满足个人欲望，而道士的 “道”则包含着更为宽广的救世理想，是蒲松龄对中国本土道教的肯定。
关键词：王七；道士；道教；道家
中图分类号：H131 文献标识码：A 文章编号：1674-8891 （2013）02-0089-03
Taoism in Laoshan Taoist
BAIXin-hui
(ChineseDepartment,FenyangTeachersSchoolofLVliangUniversity,ShanxiFenyang,032200)
Abstract: IntheLaoshanTaoist,DaoisTaoismintheheartofWangQi,andDaoisacompleteTaoismintheheartsofthepriests.WangQi’
sDaoistomeetpersonaldesires,whilepriests’DaoincludesabroaderSalvationideal.
Key words: WangQi,priest,Taoism,Taoist
[1] 156
前 言 “王七少慕道，闻崂山多仙人，负笈往游” 。王七慕道，
但他去崂山找的不是道士而是仙人，认识的局限性已经表
《崂山道士》是 《聊斋志异》中的经典篇目，讲的是淄 现出来。王七到崂山见到道士后与之交谈，觉得 “理甚玄
川人王七去崂山学道，因为心性浮躁，不能吃苦，最终一 妙”即 “请师之”。仅因为理的玄妙就拜师，体现了他行为
技未成，甚而自取其辱，贻笑大方的故事。由于这个故事 的草率性。从师后王七先是不满于道士 “不传教一术”，继
比较简单，所以历来较少对这个故事的研究，有一部分研 而又向道士提出 “纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰
求教之心”，要求道士 “略授小技”，最后当道士传他穿墙
究者研究这个故事中所运用的传奇浪漫的手法，有部分研
之术后，“大喜”，马上认为自己学习的目的达到了，告辞
究者致力于嘲笑王七的不思进取，大部分研究都只把它当
道士回家。从这些段落中人们可以看出王七心中的 “道”
做蒲松龄道教故事的一部分一带而过。也由于其简单，所
其实是道术，是一种神奇的仙术，王七认为 “道是某种现
以可以从多角度去阅读它，从文学的教化功能看，它告诉
成性的技术或秘诀，只要老师愿意教，就可在片刻之间获
人们勤奋是根本、劳动是本份的朴素道理，从文学的娱乐
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