后现代文化现象及其在中国的表现更新版.pptVIP

后现代文化现象及其在中国的表现 詹宇国，博士 哲学教研部，《新视野》杂志编辑部 一、时代的延续与变迁 时代发展的延续性 从时间意义上说，时代的发展是连续的，前后承接的，（思想、文化、传统）具有继承性。 中国：继承与光大；西方：批判与超越 时代发展的断裂性（空间、年龄等） 从思维方式上看，时代的变迁具有间断、跳跃甚至背叛的色彩。 决裂、反叛、否定、代沟 古代与现代的分野 ? 笛卡尔（1596-1650） ? 笛卡尔以前——古代哲学，古希腊、古罗马、中世纪、文艺复兴 ? 笛卡尔以后——现代哲学（近代与现代） 二、现代性分析(modernity，modernism) 人的思维本质的确立 理性的认知能力 理性的道德力量 主体性、主动性与统治自然的欲望 主体性与上帝，反宗教或非宗教的态度 人的思维本质的确立 笛卡尔：我思故我在——对存在物的任何认识，都离不开思维主体的至上性和唯一性。 获得知识或作出决定的有效途径和可靠原则，就是像感知“我思故我在”那样，清晰明确地理解和接受关于事物的知识。 中国：百闻不如一见，眼见为实，Seeing is believing 启蒙运动：Enlightenment，提倡理性和科学，理性之光，心灵之光 理性的认知能力 世界是有序的，合乎理性的，不是杂乱无章的，人可以认识自然的规律。 认识的目的是获得不因人、因地、因时而改变的普遍有效的客观知识。 以理性为核心的主体认识能力，是相通的，构成了自然科学知识客观性、普遍性和无国界、无阶级区别的基础。 主体是认识的基础，也是构成认识对象的基础，自然的存在依赖于人。人为自然立法。 改造、征服和统治自然既是人的能力也是人的权利。人与自然——主与仆。 道德理性与抽象的人性论 道德主体=道德理性=实践理性 道德主体的理想：做人就贵在为自己确立人人能够普遍接受和遵循的法则。 预设了普遍的、相同或相通的价值标准或价值理念。 霸权主义、新干涉主义、人权高于主权论的借口或理论基础。 ? 20世纪60年代产生于西方发达国家的泛文化思潮,涉及艺术、文学、建筑、语言、历史、政治、哲学等诸多领域 ? 二战后国家垄断走向跨国垄断，以晚期资本主义、后工业社会及信息社会为背景。 ? 以批判、否定、超越现代主义的理论基础、价值取向、思维模式为基本特征。 后现代主义哲学的特征 核心概念：解构，deconstruction 对真理观的消解 传统与现在相互建构 强调否定性、非中心化、不确定性、非连续性和多元性。 对“游戏”和语言的推崇。 现代主义：理性、主体性取代上帝权威；后现代主义则是对人、理性、主体性权威的消解。 现代主义与后现代主义 理性、主体性取代上帝权威 宏大叙事或元叙事（Master narratives and metanarratives） 书籍作为知识的承载者，图书馆作为储存知识的体系。 对人、理性、主体性权威进行消解 怀疑、拒绝、解构元叙事 超媒体（hypermedia）突破印刷介质的限制，网络作为传播信息的系统。生活在电视里，沉浸在网络里。 1．后现代解释学 （后现代阅读） 张五常：简单的理论有复杂的层面 解释学的起源 Hermeneutics ，Hermes and Zeus 传统解释学 ?本文（text）：文学作品、历史文献、法 律条文、音乐、绘画、建筑、艺术等体现作者主观精神的东西 ?作者表达思想：明确，自我同一和前后一贯 ?解释者的基本任务是在自己的心里重现作者的逻辑、作者的意图、作者的动机。 后现代解释学 解释行为和本文扩大化，解释成为人的基本生存方式。方法论的解释学成为本体论的解释行为，一种生存方式； 本文独立存在，作者死亡：作者的意愿与本文的含义并非一致； 本文总是向不确定状态推移，本文的意义因解释者而异，作者的中心地位及对意义的决定作用消失。 成见、历史与传统 克服、远离成见（ prejudice ），避免错误，偏见比无知离真理更远。 人与历史的关系 ? 站在历史之外，对历史作出客观的解释 ? 置身于历史之中，与历史不断交融的过程 ? 昨天、今天与历史 ? 成见构成我们的存在，经验能力的最初方向，向世界开放的倾向性。 传统与解释 传统把解释者和解释对象不可分割地联系在一起，解释不可能走出传统之外，以纯粹的主体解释文本，人不可能走出自己的世界成为一个旁观者。 解释的过程，就是解释者的成见与本文的成见不断融合的过程，传统参与我们成见的形成，而我们也参与传统的形成，所以解释是人与历史的双向建构过程。 通过解释活动，人由