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西方哲学精神 何兆武 总序 子曰：“君子不器。” 每一位不甘论为工具的青年，都应该打开狭小的专业“囚笼”,究天人之际，探心灵宇宙，悟时代真理，会文理一身，使自己成为行走于天地之间大写的人。 走进清华和准备走进清华的青年、在这所历史悠久的名校里，除了要掌握服务社会、实现自我的一技之长外，还应该返回孔子、返回柏拉图，从几千年的文化经典中寻找自己安身立命的精神支点，这样才能在未来的社会里，真正地做到经世济民、兴业安邦。清华大学于1997年正式颁布了《清华大学学生应读书目》（人文部分），陆续开设了200余门人文与社会科学课，要求每位理工科的学生至少修习四分之一的文科课程。如今，攻读人文经典，同古今中外的大师交流对话，已经在清华校园里蔚然成风。 强化文化素质教育，是一项伟大的变革，它势必提升清华的世界地位，影响中国的未来。 今日之清华，不仅是“理工重镇”，而且是“人文日新”。校内外名师学者，在这里设坛授课，论究学理。本套丛书从中遴选精品公诸于世，希望有更多的青年获益并使这套丛书在公众的批评下日臻完善。 张岂之 徐葆耕 2002年2月2日于清华园 前言 这本小书原是去年为清华大学中文系本科同学所做的一次讲课。要想在课堂上的一节课中，就把西为哲学向非专业的同学做出一份简明而概括的介绍，几乎是一件不可能的事。出于这种考虑，我就有意把有关哲学本身的问题压缩得很少，乃至太少；而相形之下又把一般的历史背景谈得较多，乃至太多一些。 按照有关方面的安排，讲课内容应由清华大学出版社印行成书，以供同学们参考；而出版社方面则要求每册应达到一定篇幅，否则难以成书。但本课程仅有三讲，写成文字不过七、八万左右，一是又附以有关的几篇文字藉供参考并充实篇幅。原来是设想选录下列各书的若干文字，供同学们阅读，但由于版权原因，无法印出。现仍将目录开列如下，同学们可就自己的兴趣选读若干章节。书目如下： 柏拉图：《理想国》 亚里士多德：《工具篇》 达?芬奇：《笔记》 弗?培根：《论文》 笛卡尔：《方法论》 六顿：《自然哲学的数学原理》 休谟：《人性论》 康德：《未来形而上学导论》 黑格尔：《精神现象学》 维特根斯坦：《逻辑哲学论》 本书是由陈晶、陈颖牡、陈倩同学根据录音整理的、山彭刚同志修订成为目前形式；中文系赵丽明教授安排了全部课程。谨此致谢。 何兆武 2002年3月12日 目录 前言 第一讲 西方哲学概述 第二讲 西方古代哲学 第三讲 中世纪和近代的西方哲学 附录1 思想与历史（上） 附录2 思想与历吏（下） 附录3 传统思维与近代科学 附录4 本土和域外——读李约瑟《中国科学思想史》 附录5 自然权利的观念与文化传统 第一讲 西方哲学概述 这门课讲三次，实际上是概述的性质，并不是一门整课，因为一门课要讲一个学期或者一个学年，现在我们只讲三讲。我考虑这三讲应该怎么讲，恐怕只能等于是一个概述的性质。特别是我希望和大家能够有一个交流，所以一次两个小时，一个半小时我讲，半个小时大家提问题，免得像是灌输一样。如果灌输就意思不大了，教科书上都有，没有必要老师在这里灌输，最好是有一个交流。我想把这个课分成三讲，今天的第一讲序论，就是一个概述，或者说是一个前言，是一个引子，或者说是中国旧小说里的“楔子”。第二讲讲传统哲学、传统的西方哲学精神。第三讲是近代西方哲学精神。近代和传统之间应该划分为两个时期，为什么这样划分，我们下一讲再讲。今天就只谈西方哲学精神的绪论口本来这个课的名字不是我安排的，我假定同学们都没有止式上过西方哲学这门课，所以我从头来讲。至于“精神”这两个字却不是我加的，是安排课程的人加的，大概觉得加这两个字更好一点，其实讲的内容就是对于西方哲学的一个简单的介绍。今天讲的是绪论，讲一下西方哲学大概都是一些什么内容，再着重介绍一些参考书。 中国古代没有“哲学”这个同，我们中国古代叫做“道学”，有的叫做“理学”，也有的叫做“玄学”。“道学”就是讲“道”，实际上也是讲“哲学”，但是中国古代叫做“道学”。后来有的叫做“理学”。“理学”就是“道学”。在魏晋的时候，大家讲“玄”，所以也叫“玄学”。我们到近代才用“哲学”这个词。这个词是从西方来的、源于希腊文的philosophy，philo是爱，sophia是智慧，所philosophy这个词从词义上来说就是“爱智”。在明朝末年的时候，这个词最早从西文翻译成中文，那个时候天主教的传教士把这门学问叫做“爱智学”或者“爱知学”。智就是知，智慧也要有知识，没有知识就不会有智慧。 大家知道，我们对于西方的知识有很大一部分都是清朝末年从日本转手而来的。19世纪60年代，日本经过了明治维新的阶段。日本原来和中国一样，也是一个闭关锁国、落后的国家，后来当西方的势力打进来之后，日本进行了变法维新，采取一种新的制度。所谓新的制度，简单地说就是学习西方，或者日