1956年资料2 中国医药和阴阳五行的起源.docVIP

中医药学是一个伟大的宝库，应当努力发掘，加以提高。前人的宝贵经验值得借鉴学习，尤其是八十年代以前的资料，几乎没有功名利禄的水分，医风纯朴，其真实性、实用性、可靠性均很高。 中国医药和阴阳五行的起源 刘衡如 　　 一　中国医药的起源 　　中国医术的起源是很早的，例如说到鍼灸学开端的“石鍼”和“砭石”，就要上推到新石器时代。现在专就药物疗法来说，也得从神农氏开始。但是传说有一个炎帝神农氏——甚至是人身牛首，他一个人尝遍了很多种草木，在一天当中中了七十次毒，就创造了药物疗法。这种对于帝王的个人英雄主义崇拜，是不能令人信服的。因为即使有这样一个人，他真地要亲自跑到各处去遍尝百草的话，那末，除了能够辨别药物的气味和服后的简单反应以外，药物的真正疗效是很难确实知道的。例如一般退热的药品，能够使高热病人的体温显著地下降，然而对于正常温度的人，就完全没有使其体温降低的作用。所以古人对於药效的发现，固然要靠平时不断地留心观察，但是尤其主要的，恐怕还是在已经生了病而要和疾病作斗争的时候大胆尝试出来的结果。炎帝一个人不可能把很多的病都患过。因此神农尝百草的传说，照我们的理解，神农氏应当解释为一个很会从事农业生产的氏族。他们看见人口逐渐增多，专从渔猎畜牧的生产方式，去获得各种动物来过生活，是很难长久地维持下去。於是转过念头向植物方面来发展。经过氏族中无数劳动人民的长期努力，创造了名叫“耒”和“耜”等等木质农业生产工具，就把生产方式提高了一步，由畜牧生产上升到农业生产，因而他们的生活也比其他各氏族过得好，各氏族都很羡慕和崇拜他们，便把他们这个氏族叫做“神农氏”。这个氏族在农业生产的过程中，尝试了很多品种的植物，了解了各种植物——附带地也了解了一些矿物和动物的特殊性能，以及服用后对于人体所发生的影响，尤其是中毒的现象，例如呕吐或泄泻。以后遇着生病想吐吐不出或大便想解解不出的时候，就用这些植物来做催吐剂或通便剂，这便初步地奠定了中国医药学术的基础。后人把这多数人经过长时间积累的经验，总结和记录下来，成为中国第一部药物学专书，就名叫“神农本草经”(成书大概在西汉末年)。所以我们把一个氏族长期努力的结果(当然还有后人的增补)，归功于一个人短期的成绩，这是很不合理的。同样，传说中的天皇氏地皇氏弟兄，都各一万八千岁，如果照上面的说法，理解为一个氏族的寿命，这是讲得通的；如果依照旧说，理解为一个人会活那样长的岁数，那就荒谬透顶了。 　　后来西方另外有一个氏族，沿着黄河下来。从他们氏族的名称——有熊氏来看，就意味着他们是逐水草而居的游牧民族。他们在现在的河北省境内以前叫阪泉的地方，和神农氏族接触，作了三次战，才把神农氏族打败赶走而占有他们的地方。像这样的事情，过去康藏少数民族地区游牧的牛场瓦(瓦是藏文“者”的译音)把务农的庄房瓦打败赶走是很常见的。有熊氏族在神农氏族原来住的地方新兴起来，适应新的环境和新的需要，他们不得不把神农氏族遗留下来的药物疗法加以进一步的研究，这就是关于他们的首长黄帝和岐伯诸人广泛地讨论医学的传说的根源。不过他们十分尊重自己氏族固有的医学遗产，所以着重地讨论了鍼灸学和脉诊学，西汉末年写定的灵枢素问两部书，就是根据这个传说发展出来的。 　　曲礼说:“医不三世，不服其药。”孔颖达正义用“择其父子相承至三世者”来解释之外，还举出另外一种说法云:“三世者:一曰黄帝鍼灸，二曰神农本草，三曰素女服诀又云天子脉诀，若不习此三世之书，不得服其药。”这种说法虽然拿来解释曲礼是不合适的，但是可以看出中国古来的医学，相传有这三种派别。拿后世流传的书来说:灵枢属于黄帝鍼灸一派，本经属于神农本草一派，难经属于素女服诀一派；拿后世传习的人来说:华元化属於黄帝鍼灸一派，张仲景属於神农本草一派，秦越人属于素女脉诀一派。不过这三种派别，不用说后来彼此渗透很难严格划分，就是最初也仅仅能够看得出明显对立的两派。因为鍼灸和脉诀就是紧密联系不容易分开的，素问一书就是这种情况的具体表现。所 以我认为鍼灸和脉诀这雨派都是有熊氏族的文化遗产，后来逐渐发展以后，才比较显明地分成两个派别。 　　 二　五行学说的起源 　　黄帝以后，经过高阳、高辛、唐尧、虞舜以至夏后氏族的禹，他首先提出水、火、金、木、土、谷，认为这六件事情(六府)应当修治。后世五行相剋的说法，就是按照这个次序排列的。不过这里比五行多举出一个重要农作物——谷。但榖是从土里生长出来的，也可以说是土的附属品。 　　到了禹的儿子名启的手上，他便正式提出五行的口号来。当他出兵到甘水旁边去和有扈氏作战的时候，他在阵地上宣誓的讲演辞里，举出有扈氏族应当受到严厉惩罚的罪名，仅仅是“威侮五行，怠弃三正”八个大字。(孔传解释三正为天地人之正道)意思是说:有扈氏族不接受五行哲学的世界观，就算违反了自然环境和人类机体调和统一的发展规律。不管他们当时是否真