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155 熊十力哲學體用關係探究 以《新唯識稐》為例 熊十力哲學體用關係探究 — 以《新唯識論》為例 ꚶ띱꩚ ꑪ멾 덎 끼덱 ꡼꒤ ㆒、前言：援佛入儒，證會本體 熊十力 （㆒八八五 ㆒九六八），字子貞，湖北黃岡㆟，年輕時從軍 ，參加武昌 — 起義 ，後轉而研究佛學及印度哲學。為㆟耿介剛直 ，睥睨權貴 ，勤奮好學 ，㆒九㆓０ 年他由梁漱溟㆒八九㆔ ㆒九八八介紹到南京支那內學院（當時是金陵刻經處研究 ( — ) 部），從歐陽竟無苦讀㆔年 ，研究成唯識論 ，唯識學係印度佛學最高理論。㆒九㆓㆔ 年，應聘到北京大學講 唯識學概論，忽盛疑舊學，於所宗信 ，極不自安 ，乃盡毀前 稿，草創《新唯識論》。㆒九㆔㆓年十月，浙江省立圖書印行《新唯識論》文言文本 ， 由馬㆒浮作序 ，書分明宗、唯識 、轉變 、功能、成物、明心等六篇 ，共析為九章 。全 書綜合儒釋道及西洋哲學等各種學說 ，兼予分析、批判 、抉擇 ，其㆗ ，對佛教唯識等 義理頗多評破 ，終歸於儒家易經。㆒九㆕㆕年㆔月，抗戰期間 ，《新唯識論》語體文 本由㆗國哲學會作為㆗國哲學叢書㆙集之第㆒部著作 付重慶商務印書館出版。㆒九 ㆕七年該書在㆖海重刋 ，同年又以㆕冊本收入十力叢書㆗ ；本書的出版 ，標誌著熊十 力哲體系的完全成熟並正式建立 ，時作者年近六十。 氏在 《十力語要》及 《十力語 要初續》兩書㆗指出：新唯識論只是㆒部 「境論」（宇宙論）之作 ，尚須完成另㆒部 「量論」（知識論），方能窺其哲學系統之全貌。惜迄民國五十七年 氏病逝㆖海 ， 量論終未動手。 熊十力的進路是援佛入儒 ，會通佛之空寂與儒之仁神 ，空寂意味真實、清淨 、幽 深 、微妙 ，無形相 、無雜染 、無滯碍；仁神包括生生不已 ，神化莫測 ，剛健升進 ，太 156 第六次儒佛會通論文集 和無違 ，至柔而又無所不包 ，無所不通 。游玄知化 ，窮大通微 ，洞萬化之原 ，探萬有 之本。又吸收王船山著作精華 ，以儒家易經的生生哲學及王陽明的良知學，改造成唯 識學，因而奠定了儒學 「唯 心論的本體 宇宙論的形㆖學 」 （ — Idealistic 1 Onto— Cosmological Metaphysics ）的系統 。 在五㆕時代 ，在 『打倒孔家店』的風潮㆗ ，在西方呼聲響徹雲霄的關口㆖ ，熊十 力是以儒學為基礎進行哲學反省的先行者之㆒，這種反省 ，雖然是形㆖學的 ，但 2 有深厚的文化感受和社會關切 。 熊十力認為哲學探究的對象在本體論 ，他建 構的哲學體系就奠定在「體用不㆓」 的論旨㆖ 。《新論》語體本明宗章指出： 「哲 學家談 本體者，大抵把 本體當做是離我的心而外在的 物事 。因憑理智作用，向外界 去尋 求。由 此之故，哲學家各用思考去構畫 ㆒種境界，而建立為本體 ，紛紛不㆒其說。 不論是唯 心唯 物，非心非物 ，種種之論 ，要皆 以向外找東西的態度來 度 ，各自虛妄安 3 立㆒種本體 」 。 作者在 《新論》㆗㆒再宣稱 ，哲學最根本的任務 ，只在「證會本體」，該書即所 謂 「證體之學」。「證體」即由明 「體用」關係而成，這係 氏哲學㆗最具特色的內 4 容 。本文嘗試探討 《新唯識論》㆒書㆗陳示的體用關係。 ㆓、唯識論與新唯識論的 分野 傳統的唯識學，尤其是以唯識論為代表的唯識學主張 ：宇宙萬有諸法 ，若染、若 淨 、若精神 、若物質 、若無形 、若有形 ，都要依托阿賴耶識（Alaya ， 所或 識） 方能生起，阿賴耶識是世界的根本依據，㆒切事物包括心理和物理現象，皆由此展開、 表白、變現而來 。唯識是對著境而說 ，㆒切客觀的外境