用经典的脉络及其解经方法.pdfVIP

拾貳、 孟子運用經典的脈絡及其解經方法 一、引言 春秋戰國時代 （722-222 B.C. ）諸子勃興 ，百家爭鳴，創 造中國思想的黃金時代 ，其中以儒家諸子歷史意識最為深厚， 對傳統文化最為尊崇 。孔子祖述堯舜 、憲章文武，醉心周文， 以不夢見周公為衰老之徵兆 ；孟子 「言必稱堯舜」（《孟子 ‧ 滕文公上 ‧1》），對經典尤其嫻熟 ，誠如東漢趙岐（邠卿，?-A.D. 1 210 ）所說 ，孟子「通五經，尤長於《詩》、《書》」。 在《孟子 》 全書中 ，引用《詩經》共 33 次，以〈大雅 〉21 次最多 ，其次 是〈國風 〉與〈小雅〉各5 次，〈頌〉2 次；引《書經》14 次。 值得注意的是 ，孟子引用《詩》《書》文句是在某些特殊的論 證脈絡中進行的 ，這種特殊脈絡也在某種程度上展現儒家思想 家引用經典的方式 。孟子除了引用經典以證立他的論述之外， 也提出兩種解讀經典的方法 ，在儒家經典詮釋學上有其理論的 涵義 ，值得我們加以探討。本文寫作的目的，就是在於釐清孟 子運用經典的兩個論證的脈絡 ，並分析孟子的經典詮釋方法的 1 趙岐 ：〈孟子題辭 〉，見《孟子 》（四部叢刊初編），頁 1 上。 346 東亞儒學 ：經典與詮釋的辯證 意涵 。 但是 ，在進入本文主題之前，我想首先區分「運用」（use ） 與「稱引 」（mention ）兩詞在本文中的不同涵義 。語言學家常 區分 「運用」某種語言與 「稱引」某種語言的不同 。兩者的差 別 正 是 「 對 象 語 言」（object language ） 與 「 後 設 語 言 」 （meta-language ）的不同。前者如許多科學家或哲學家 「運用」 某種語言以說明一些非語言的現象或事實 ，後者則是指如語言 學家這類學者針對某種語言 （如中文或英文）以研究語言現 象。在前者的場合中 ，被使用的語言是一種工具，並不是研究 2 中國思想 的對象 ；在後者場合中，語言就成為研究的對象。 家使用經典時 ，也可以區分為「運用」與「稱引」兩種情況 。 所謂 「運用」是指使用經典以論證某一命題或指示某一事實或 現象 。所謂「稱引」則是以經典本身內容作為研究的對象 。從 先秦諸子引用經典的情況看來 ，似乎以第一種情況較為常見， 尤其是孔孟常引用經典以證立道德命題 ，他們的重點不在於經 典本身 ，而在於以經典作為權威而進行論述。在這種情況下， 孔孟其實是以經典作為論述之工具而 「運用」（use ）經典 。 其次 ，我想特別扣緊孟子對《詩經 》的運用加以探討 ，實 2 A. P. Martinich ed., The Philosophy of Language (New York: Oxford University Press, 1996), p.IV.這種區分略近於艾柯 （Umberto Eco ）所謂的 「詮釋本文」 （interpreting a text ）與「使用本文」（using a text ）之間的區別 。參看艾柯 等著 ，王宇根譯：《詮釋與過度詮釋 》（北京 ：生活‧讀書 ‧新知三聯書店 ， 1997），頁 83 。 拾貳 、孟子運用經典的脈絡及其解經方法 347 有其文化史的理由 。中國文化中的《詩》教傳統源遠流長，溫 柔敦厚 ，浸潤在詩教傳統中的中國思想家論事常「不質直言 3 之，而比興言之 ，不言理而言情，不務勝人，而務感人。」中 國文化中的 《詩》教也深深地影響中國儒家經典詮釋學的發 展。歷代儒者身處亂世 ，心有所感，常通過經典詮釋以寄寓心 曲，或註經以表述個人企慕聖域之心路歷程 ；或痛陳時弊，寓 經世思想於註經事業之中 ；或激濁以揚清，藉解經以駁斥異 端。儒家經典詮釋者皆不取僵直之邏輯論證 ，而以達意為尚， 其中尤以孟子引 《詩》最為著例。「詩可以興 ，可以觀，可以