宗白华美学想研究.pdf

一． 些奎古兰坚主主垡笙塞 中文摘要 作为20世纪中国美学史上杰出的美学家，宗白华在深入发掘中国文化精神、中国 哲学思想、中国审美观念、中国艺术理想与实践的基础上，结合对于西方文明发展、文 化理想与价值意识、艺术精神与美学理论的认真思考，在哲学、美学与艺术领域，尤其 是中国美学、中国艺术、艺术史以及中西比较美学与艺术的研究方面，进行了大量独树 一帜的工作，着重对艺术意境创构、艺术空间意识：中西艺术与美学理想的差异性等进 行了精辟入里的探究，提出了“形、景、情是艺术的三层结构”、“写实、传神、造境 是艺术的三层境界”、“意境诞生于客观自然景象和主观生命情调的交融渗化”、“中 国艺术意境的结构特点在于道、舞、空白”等重要美学命题，形成了自己独具的学术思 想和美学方法，并对以后中国美学家们进一步研究相关问题产生了直接而深刻的影响， 为中国美学的现代发展做出了卓越贡献。研究宗白华的美学思想，对于我们从学术史层 面充分认识20世纪中国美学的现代发展历程、深入把握中国美学在21世纪的学术建构 目标，有着重要的理论意义。 在哲学观上，宗自华早期直接受到掇本华、康德思想的影响。叔本华的“唯意志论” 曾经影响了宗自华对世界、人生问题的理解和对美学问题的探问，其有关“美感起于同 情”的观点，便同他对叔本华哲学的理解方式有关。宗白华早期曾对康德的先验认识论 及其不可知论存有全然肯定的认识，但以后则又试图以唯物辨证的观点来对康德美学的 “纯形式主义”特性进行深刻批评。从对这两位西方大哲理论的接受出发，宗自华发展 出自己的哲学信仰，即对于世界的物质性和物质的运动性的素朴理解。其中，宗白华有 关世界物质性的认识，作为一种对于变化流行的大千世界的直接感受和印象，是建立在 直观经验立场之上的。而宗白华对于物质运动观的辩证认识，则使得他的美学研究处处 表现了高度重视“运动”的特点，其美学在总体上就是一种运动的美学观。此外，以科 学态度和科学方法作为立人立身及社会改造之本，既是宗白华的出发点，也是其思想的 归结点，它不仅影响了宗白华对于现实生活的认识，也使其美学研究能够令人折服。 在审美本质观方面，宗自华对于美学对象闯题的思考，着眼于美与人生阀题、美与 生活创造以及艺术创造的关联，在根本上确认了中国美学的基本精神。他在叩问“美” 的本体性质过程中，张扬了一种具有强烈箍鲜明的生命价值追求目的的主客统一思想， 把“美”(意境)理解为“造化”与。心源”、客观存在特性与主体心灵体验的有机统一， 并把这一统一过程放在生命活动的内部。而在美的形式问题上，宗白华美学的一大特点， 就是把形式与内容(生命意味、生命情调)联系在一起，明确和强化了形式必须表现生 命运动的主张。 宗白华在透彻把握中国艺术精神、中国美学理想及其历史发展的基础上，提出了关 于美感类型(美的理想)的精辟理论，首次全面分析了“错彩镂金”和“芙蓉出水”两 种美感类型的差异，并视“芙蓉出水”为美感的最高境界。在美感发生问题上，宗白华 ．．． 省耋吝耋堡圭兰磐笙塞． 形成了两方面重要思想，即：一是强调美感发生于“移世界”与“移我情”相统一的“移 情”过程，二是不同于西方心理主义美学所谓“心理距离”，宗自华明确主张“静照” (静观)作为一切艺术及审美生活的起点，虽然要求主体心灵内部的“空”，即审美主 体必须具有不沾滞于物的自由精神，但这种“空”却不是孤立的，审美感受过程必须同 审美实践相结合。 宗自华有关艺术美盼理论独具中国民族特色，特别是对于艺术意境的研究，代表了 宗白华美学所达到的一个极高理论境界。宗自华通过对中国艺术实践、中国审美精神的 把握，提出了“艺术贵乎创造”的命题；他对于艺术创造的生命真实性(表现“生命活 力”、“生命运动”)的强调，既体现了他对于艺术的本体规定，也是对中国艺术精神 的重要揭示。宗白华具体联系中国艺术实践，将意境理论上升到现代美学的思辨高度， 明确提出“意境是‘情’与‘景’(意象)的结晶品”的观点以及“艺术意境三层次” 说，并把“虚”与“实”视为艺术意境创构的两元，有意识地突出了意境创造与艺术家 人格创造的关系，而把艺术家心灵内部的“空灵”与“充实”当作人格修养的关键。这 种对于艺术家人格修养的重视，体现了宗白华美学与中国传统美学精神的内在联系。 宗白华对于艺术空间之“时间与空间合～性”的把握，着重的是其“音乐化”、“节 奏化”的表现，亦即艺术空间之于生命运动、精