佛家中道思想对苏轼的影响.pdfVIP

( ) 第 2 1 卷　第 2 期 宝鸡文理学院学报 社会科学版 . 2 1　 . 2 V o l N o 200 1 年 6 月 Jou rna l o f B aoj i Co llege o f A rt s and Science (Socia l Science s) J un. 200 1 佛家中道思想对苏轼的影响 王渭清 (宝鸡文理学院 中文系, 陕西 宝鸡　72 1007) [ 摘　要]佛家中道思想是大乘般若学说体系的重要内容, 它是一种不执著于矛盾任何一 方、不走极端的思维方法。这种中道精神在苏轼的诗文中多有体现, 对于苏轼儒、释、道三教圆 融的人格建构具有重要作用, 并促成了苏轼超越有无之间、不即不离、无往而不乐的人生审美 化境界。 [ 关键词]佛教; 中道; 苏轼; 人生审美化 ( ) [ 中图分类号] 206. 2　　[ 文献标识码] 　　[ 文章编号] 10084 193 200 1 02003 106 I A 在中国文化史上, 苏轼在人生境界上是一个将儒、释、道三教思想融为一炉的集大成者。他 的一生历经宦海沉浮, 既屡遭打击而又名满天下, 进退出处、贵贱穷通无滞于心, 开创了中国士 大夫人生解脱的典型范式。对此, 论者每强调老庄精神在苏轼人格结构中的地位, 对于佛教的 ① 影响, 则较少具体分析 , 故笔者不揣浅陋, 以佛家中道思想为切入点, 结合对苏轼诗文的考 察, 试图揭示佛教般若智慧对苏轼人格境界的影响。 一 中道思想是佛教大乘般若学说体系中的重要内容。作为一种思维方法, 它是大乘佛教智慧 的精华, 在公元 2 世纪印度龙树创立的中观派教义中有集中的阐发。龙树针对当时佛教空宗的 “顽空断灭见”、只看到空、执著于空、将色与空对立的倾向, 重申大乘般若“缘起性空”之义, 写 了著名的《中论》, 其中有著名的一偈直接解释“中道”一词: “众因缘生法, 我说即是空, 亦为是 ( ) 假名, 亦是中道义”史称“三是偈”。也就是说, 世间万法皆为缘起, 故法本无自性, 亦即“我说 ( ) 即是空”。但“空”并非绝对的虚无, 它存在于人的认识之中, 以言说表现出来, 靠现象 假有 存 ( ) [ 1 ] (P 105) 在。因此, 对于缘起法, 不仅要看到无自性 空 , 还要看到假有, 二者是互相联系的。 这种 对 空、有二者皆不执著、空假不离的思维方式, 便是“中道义”。通俗地讲, 就是“讲 ‘无’和讲 [2 ] (P202) ‘有’都不能走极端, 要把二者结合起来, 才不片面。这也就是 ‘中道’的根本含义。” (