《History of translation in China》.ppt

Week 3 History of translation in China History of translation in China 1 陈福康编著的《中国译学理论史稿》中是按照中国历史的分期来划分的，即把中国翻译史划分为古代、近代、现代、当代四个部分 ： 古代翻译史起于先秦时有关翻译的零星论述，至清干隆初年《番清说》为止 东汉至宋代的佛经翻译 古代佛经翻译的四个阶段 明清的宗教、科技翻译 近代翻译史起于鸦片战争止于“五四”运动 现代翻译史从“五四”运动到1949年新中国成立 当代翻译史则从建国后至今 古代翻译史 远在原始社会，各氏族或部族之间，就应该有双语人或多语人的翻译活动，然而已无文献可查。 在夏、商两代，现存的史料记载也很简单。如《册府元龟.外臣部.朝贡》有下列记载： 夏后即位七年，于夷来宾。 少康即位三年，方夷来宾。 “于夷”、“方夷”与夏、商王族并非同一部族，语言有殊，遣使“来宾”，必然需要翻译，否则无法进行活动。 只有到了周王朝，才留下翻译机构和译员职称的记载，见《周记》和《礼记》。 古代翻译史 周王朝以及后面的各个政权都设置了配有翻译人员的外事机构。 周：大行人下属的象胥 秦：典客和典属国 两汉：大鸿胪和尚书主客曹 魏晋南北朝和隋：大鸿胪或鸿胪寺和主客司 唐：鸿胪寺、客省和礼部主客郎中 宋：鸿胪寺、中书省和礼部主客郎中 元：礼部下属的会同馆 明：鸿胪寺和礼部下属的主客清史司 清：鸿胪寺、理藩院和礼部下属的会同四译馆以及后来改设的总理各国事务衙门 民国及现在：外交部，配有译员 古代翻译史 我国翻译史上有文本的笔译，始于东汉桓帝建和二年（公元148年）印度佛经的翻译。因此一直到东汉桓帝建和二年，都是我国历史上的口译阶段。从公元148年至今应是口笔译并行的阶段。 从东汉末至北宋初的佛经翻译，将近千年，其时间之长，可以视为中国翻译史上的一大特色。 古代翻译史 佛经翻译是古代印度文化郁中华固有文化之间的互补性的平等交流。虽有抵触但最终融合，成为具有中国特色的本土佛教。 原因： 1.印度佛教在传入时即依附和迎合本土文化 2.印度佛教本身也具有郁中华文化相近或相通的因素，而且包含可以补充中华传统文化的特定内容 古代翻译史 从东汉末年到北宋末年的佛经翻译大致分为四个阶段： 第一阶段从东汉末年到西晋，是草创期 第二阶段从东晋到隋，是发展时期 第三阶段在唐朝，是全盛时期 第四阶段在北宋，是基本结束时期 古代翻译史 第一阶段从东汉末年到西晋（公元148-316年） 主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、“硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。 最早的译家有两个： 安清，字世高，西域安息人，原是安息王国太子。从公元148年到172年（灵帝建宁五年），20年间译出有关止观法门的种种经论。 支娄迦谶（chen)，简名支谶，西域月支人。他通晓华语，到灵帝中平年（184-189年）为止，“传译梵文”，译出若干部佛经。 古代翻译史 但在当时，以上译者的译作都没有产生大的影响。 原因： 汉代的佛教始终被视为当时社会上所盛行的神仙方术迷信的一种。汉代人对佛教的理解，可以说就是道术，他们总是把“浮屠”和“老子”并称。 古代翻译史 这一段时期佛经翻译的特点有四： 第一，翻译佛经的主要力量是外籍僧人和华籍胡裔僧人，而以汉族知识分子僧徒为辅助力量。此时期的翻译尚未得到政府的支持，而是在民间信徒们的自主下分散进行的。 第二，古代印度佛经原无写本，之是师徒口耳相传，所以早期翻译佛经，全凭口授，即由外僧背诵某一经，由一人口译成汉语，叫做“传言”或“度语”，另一人或数人“笔受”，即录成汉字，再进行修饰。 古代翻译史 第三，从翻译方法来说，犹豫当时处于佛经翻译的草创时期，译经僧侣对佛经经典抱有虔敬的态度，惴惴然唯恐违背经旨；另一方面经验不足，语言学知识贫乏，不懂得重视于原文的条件，是要合乎译文语言的全民规范，因此一般都采用直译法。 佛经是外来唯心主义神学，大搞唯心主义哲学的中国统治阶级与之一拍即合，是乐于加以利用的。 古代翻译史 第二阶段从东晋到隋（公元317-617年） 翻译由私译转为官译；隋朝，上林园里设置了翻经馆。 东晋前秦时朝廷设置了译场，由高僧释道安（313-385）为译场主持。在他的监译下翻译了《四阿含》、《阿毗昙》等。后秦时则请印度高僧鸠摩罗什来中国译经。 古代翻译史 这一阶段的佛经翻译有以下四个特点： 第一，苻坚和姚兴开始组织译场，选拔大批人才参加翻译活动，由前一阶段的私译转入官译，由个人翻译转入集体翻译。 第二，此阶段的翻译原本往往不止一种