《中国儒家文化的性善论与西方文化的性恶论之比较》.pdf

中共济南市委党校 济南市行政学院 济南市社会主jL学院学报．4／200l 中国儒家文化的性善论 与西方文化的性恶论之比较 曹连海 [内容摘要】作为中国传统x化主流的惜幕文化是建立在性善论基础之上的，懦采文化的性善 论主要包括^性丰善的道德理性认识、^禽之辨的^兽区别理讫、反求诸己的道德修养方法、善养 浩然之气的道德修养原则荨内害。西方文化则是以性恶论为基础的。西方文化的性恶论主要包括基 督教原罪救赎论、道德神刨沦、恶为历史发展动力论等内容。两相比较，选择儒家文化的性善论较 为明智，西方文化的性恶论则不足取。 [关键词]中国儒家文化；西方文化；性善论；性恶论；中西文化比较 作者简介：曹连海，中共济南市委党校副教授 邮政编码250014 中图分类号：B222文献标识码：A文章编号：1008—3l j9 2001 04—0042—06 一般说来．在人性究竟为善还是为恶这个问题上，中国儒家文化主张性善论，而西方文化则主张性恶论。 通过对儒家文化的性善论与西方文化的性恶论所作的粗略比较研究，就其对人生价值的理解和欲达致社会目 标的诉求而言，坚持中国儒家文化的性昔论理念是更明智的选择．无论是对人存在的人文环境的优化，抑或 是世界和平伟大目标的达致来说，都具有巨大的伦理导向价值和深远的历史意义。 一、中国儒家文化的性善论 性善论是奠定中国儒家文化基础的最重要的基石，也决定了儒家文化的本质。这是它与世界上其他民族 文化柏区别的最根本特点。在中国文化发展史上，性善论产生得很早，它大致伴随着儒学的产生而产生。在 被誉为“群经之首．大道之源”的儒家第一宝典《周易》一书中．性善论就已经萌芽，中经孔子的仁学，而 在孟子那单获得完整的理论形态。 在中国传统文化发展史上，孟子是儒家性善论思想的集大成者，同时也是性善论理论的最后完成者。正 是在继承和发展孔于人性论的基础上，盂子创造性地将孔子哲学中带有浓重个人体验色彩的仁、义、札、智 等概念．抽象提升为具有普遍性意义的伦理学范畴，并对之进行了深刻的理论论证，使之理论化、系统化， 从而使中国儒家的性善论思想获得了一个严谨、缜密、完整的理论体系。 要而言之，中国儒家的性善论思想大致包括以下主要内容： l善是人的本性。这是儒家性善论理论的逻辑起点和第一原则。此即中国儒家“人性本善”的伦理根本 原则。孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”哪在孟子看来．人性趋善是人的天 性，犹如水之就下一样是一种客观规律。当然，孟子肯定人性本善，并非就是肯定现实生活中的人个个都是 42 万方数据 善人，坏人并不存在。这是性质完全不同的两个问题，不可棍为一谈。孟子所说的人性本善，意指在人的本 性中皆有“蒋端”即善的萌芽。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之 心，智之端也。”㈤孟子认为，选四种善端正是“四穗” 即仁、义、礼、智 养成的基础和先验根据．而“四 德”则是“四善端”得以保持和发展的工具和手段。善性虽然是人的本性，但它不会自然而然地自我保持； 人必须借助于对仁、义、礼、智这四种善德的认知和实践，即思善择善，广施善行善举，才能保有和发展自 己的善性。“啊善端”和“阴德”的发展处于辩证的统一过程之中。孟子之后，汉代硕儒董仲舒又在孟子“四 德”说中增人“信”德，将“四德”发展为“五常”。因此，后世儒家即以“五常”解说性善论，并通过刘 “五常”道德信条内容的充实和发展完善性善论。 2．善是人区别于动物的本质规定性。儒家认为，人的道德价值是把人从动物界提升出来并使人与动物根 本区别开来的本质规定性；必须把人性本善的人性论原则提到“人禽之辩”的高度上来认识；有没有善性， 是A与非人的分水岭，是人或禽兽的本质性区别界限。人与禽兽的不同，归根结底在于有没有那～点善性。 “人之所以异于禽兽者儿稀”。删孟子说，“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也； 无是非之心，非人电。”Ⅲ孟子曾当而指斥梁惠王：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食 人者也。”脚孟子认为，梁惠王只顾自己享乐，对人民的疾苦却无动于衷，麻木不仁，任其饿死也毫无恻隐同 情之心，理所当然地应被划入“禽兽”或苦“非人”的范暗。 3“反求诸己”的求善持善的道德修养方法。儒家并不认为善德对人来说是与生惧来的。作为人的善性 萌芽的善端，若得不到顾护，就会枯萎死亡而丧失。孟子说，“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于 禽兽。”@要保持和扩充善端并进而达于善德，只有通过道德主体的道德理性和道德实践的作用这个中介才能 获得战功。 在儒家那里，道德修养的过程就是将人的善端扩充发展为善德的过程，同时也就对是仁、义、礼、智、 信“五常”道德信条的认识和实践的过程。在道德修养的方法网题上，孟子继承和发展了孔子“求