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试题2：《答司马谏议书》、《今》、《中国人失掉自信力了吗》、《共通的门径》 一、选择题（每题2分，共10分） 1、下面关于鲁迅的说法，错误的是（ ） A、是周树人的笔名 B、是中国现代文学的奠基人 C、杂文集有《坟》、《且介亭杂文》、《呐喊》等 D、写过《狂人日记》 2、下列说法错误的是（ ） A、马南邨是邓拓的笔名 B、《共通的门径》的作者是朱自清 C、《燕山夜话》的作者是邓拓 D、邓拓曾与吴晗、廖沫沙合写《三家村札记》 3、关于《中国人失算自信力了吗》一文说法错误（ ） A、这是鲁迅的一篇杂论文 B、这篇文章收入了《且介亭杂文》 C、这是一篇驳论文 D、这篇文章选自杂文集《朝花夕拾》 4、下列属于典型的驳论文的是（ ） A、《谏太宗十思疏》 B、《养生主》 C、《今》 D、《答司马谏议书》 5、《答司马谏议书》的作者是（ ） A、房玄龄 B、王安石 C、苏轼 D、魏徵 二、解释下列句子中划线的字或词（每题2分，共10分） 昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久。 重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽。 故今具道所以，冀君实或见恕也。 盖儒者所争，尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。 盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。 三、翻译下列句子（每题5分，共20分） 未能助上大有为，以膏泽斯民。 如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗、自媚于众为善。 四、简答题（每题5分，共20分，） 在《答司马谏议书》中，王安石对司马光的反驳建立在哪个议事原则的基础之上？如此安排有何效果？ 在《答司马谏议书》中，王安石引用盘庚迁都的史实，旨在说明什么？这是运用何种论据？ 如何理解《今》当中“过去未来皆是现在”这一道理？ 请简单谈议论文当中演绎法与归纳法的区别？ 五、阅读理解下面的材料，回答后面的问题（每题10分，共40分） 阅读面的材料，回答后面的问题 盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，视而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。有的哲学家说，时间但有“过去”与“未来”，并无“现在”。有的又说，“过去”、“未来”皆是“现在”。我以为“过去未来皆是现在”的话倒有些道理。因为“现在”就是所有“过去”都埋没于“现在”的里边。故一时代的思潮，不是单纯在这个时代所能凭空成立的。不晓得有几多“过去”时代的思潮一一凑合而成的。吾人投一石子于时代潮流里面，所激起的波澜声响，都向永远流动传播，不能消灭。屈原的《离骚》，永远使人人感泣。打击林肯头颅的枪声，呼应于永远的时间与空间。一时代的变动，绝不消失，仍遗留于次一时代，这样传演至于无穷，在世界中有一贯相连的永远性。昨日的事件与今日的事件，合构成数个复杂事件。势力结合势力，问题牵起问题。无限的“过去”都以“现在”为归宿，无限的“未来”都以“现在”为渊源。“过去”、“未来”的中间全杖有“现在”以成其连续，以成其永远，以成其无始无终的大实在。一掣现在的铃，无限的过去未来皆遥相呼应。这就是过去未来皆是现在的道理。这就是“今”最可宝贵的道理。 “自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 麦豆专升本（） - 5 -