《近十年晚清民国以来宗族研究综述》.doc

/article.php/21770 近十年晚清民国以来宗族研究综述 2009-11-30 常建华 赵秀华扫校 点击: 353 《中国近代史》200908 [摘 要]晚清民国以来宗族的研究有了明显的进展，在宗族社会变迁、宗族近代化、城市宗族研究方面都出版了专著，研究者还注意从区域入手探讨宗族，深入研究长江中下游、广东、福建、安徽等地宗族，极大改变了以往近现代宗族研究的薄弱状况。华北宗族的研究引起人类学与历史学学者的重视，客家宗族研究形成高潮，人类学者关注当代宗族。当代宗族复兴的研究方面，宗族与乡村自治的探讨成绩突出。 [关键词]晚清民国宗族；当代宗族；宗族复兴；宗族与乡村自治 [作者简介]常建华(1957—)，男，河北张家口人，南开大学中国社会史研究中心主任、历史学院教授，博士生导师(天津300071)。 [原文出处]《安徽史学》(合肥)，2009．3．80一94，118 [基金项目]本文为教育部人文社会科学重点研究基地基金资助项目《宋以后宗族形态的演进与社会变迁》的阶段性成果，项目编号为06JJD840008。 笔者在《二十世纪的中国宗族研究》【1】一文中对于1998年前的晚清民国以及当代宗族研究有过评述。这里继续介绍l999年以来近十年的学术成果。 首先介绍从长时段探讨宗族变迁的研究。冯尔康《18世纪以来中国家族的现代转向》【2】是探讨近现代宗族的专著，主要论述了自18世纪至20世纪末300年以来，中国家族从古老衰败的传统社会末世向现代社会转型期间的演化过程中，其观念文化方面所发生的潜移默化的变化，其家族形态和组织形式演变的轨迹。作者提出：近现代家族的政治功能极大地衰退，其社会功能则充分显示出来，家族与政治分离、与政府分离，是20世纪以来家族长存于现代社会的重要原因。 采取历史人类学的方法，将历史文献与田野考察相结合的研究有两篇论文。阮云星《宗族风土的地域与心性：近世福建义序黄氏的历史人类学考察》【3】一文认为，虽然族产和乡绅的能动性对宗族的组织化具有决定性的功能作用，但父系的观念系谱和以此为基础的宗族乡村的日常生活和文化传承是近世宗族存续的文化前提和社会基础。这种宗族的风土性渊源于传统中国政治制度结构性要求和以儒教为代表的精英文化的长期渗透，同时在这一过程中宗族自身亦成为晚期王朝统治和德治政治文化的基础。杨国安《明清以来鄂东南地区村落、祠堂与家族社会》【4】一文指出，鄂东南地区聚族而居的村落形态，特别是明清以来外来移民不断迁入定居、繁衍的结果，为宗族的组织化提供了有利的生存土壤。以宗祠——支祠——家祠为层级的祠堂建筑格局与家族聚居区——自然村落——单个家庭的聚落形态相对应，体现出建筑格局与家族结构的一致性。其中与自然村落相关联的支祠(鄂东南称之为“祖堂”、“宗屋”、“公屋”)更是构成所在村落的公共空间，并成为族人祭祀、娱乐、教育、生产等公共生活的核心，维系着清代以来鄂东南地区以家族为特征的民间秩序。 此外，还有许多研究者从历史学、人类学、社会学、政治学等角度，分地区分时段地探讨了晚清代以来的宗族问题。 一、晚清民国宗族研究 林济研究了长江流域地区的宗族，出版了两部专著。他的《长江中游宗族社会及其变迁：黄州个案研究(明清一1949年)》【5】一书探讨了明清长江中游宗族社会的村户宗族组织结构，尤其着力于研究长江中游宗族社会的近代变化，从一个新的角度反思了长江中游的大革命与土地革命；更关注宗族在近代的命运及其出路。林济的另一部著作《长江流域的宗族与宗族生活》【6】通过对近代长江中游家族财产习俗制度的分析，揭示近代乡村家族社会财产关系的若干特征。认为财产祖有为家族财产习俗的核心观念，家族公产归于祖先名下而不得出卖，家庭祖业也不得由家长任意处分支配，亲族优先权及诸子均分制正是建立在财产祖有观念基础之上；继嗣关系为财产继承传递的基本渠道，继嗣关系强调男性血缘关系及亲族优先，保证了财产在男性血缘近亲族群内传递；妇女并不具有宗祧继承权，因而也并不具有财产继承权，赘婿不能继承女家财产，孀妇也不得任意处分财产。 黄海妍《在城市与乡村之间：清代以来广州合族祠研究》【7】一书讨论了自明清之际到20世纪中期，广州城中合族祠的演变过程。全书分为6章，即复杂而多样的合族祠、城乡联络的桥梁：合族祠的建立与运作、地方政府屡禁合族祠与合族祠的应对、民国时期广州合族祠的转型、民国时期合族祠的运作与活动、民国时期合族祠的利益争夺与纠纷。 程维荣《中国近代宗族制度》【8】一书认为，宗族制度到清代已经呈现完备的形态，可以称之为传统宗族制度。该书共分12章，主要介绍了近代宗族制度的渊源与社会环境、近代宗族与婚姻家庭制度、近代族谱与族规、