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一、“伦理”与“道德”释义 道德一词产生很早。在汉语中，道德一词最早是分开使用的。老子的《道德经》内容分为《道经》和《德经》。《老子》曰：“有物混成，先天地生，……可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”“道”，指宇宙万物的本体、本原。在《荀子·劝学篇》中“道”与“德”二字始连用，“故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极”。道的初义为道路之道。道字不见于甲骨，而见于金文。许慎《说文解字》：“道，所行道也。”即人所行走的道路；又云：“一达谓之道”，即通达一定目的地的道路。世上本无路，经人不断踩蹈行走，地上显露出一条路线来，成为人们往来的交通路线，便成为一条道路。道的价值在满足人的交通需要中得到了体现，初始的价值表现为人对器物的需求。换言之，人需要获得衣、食、住、行等人的生命生存世界所必需的现实环境和实践，这是先决的，然后才有为什么生存和怎样生存的价值和意义的追求。《周易》、《诗经》所说之道，主要是指道路、方法、言说，而尚书所讲的道，便有向名词化转变的意蕴。这种转变，使道逐渐度越生存世界生命活动的视听言动应然的价值层面，而上升到意义世界生命活动的原则原理必然的价值层面。这个动态的变化过程，预示着道分殊为天道、地道、人道的演化。《左传》和《国语》中道被诠释天道，是人对天道价值的体认。天道人道既相依不离，又相分不杂。天道作为宇宙自然的规则、原理，是人事所依的根据，具有形而上的品格。它是人事背后的一种指导性原则，不可违背。人道既是人之所以为人的根据和原则，也是人的所以有价值意义的根据；它是人的自然情性的体现，也是国家的典章制度、政治组织原则、伦理道德规范。 一、“伦理”与“道德”释义 各家“道”之言 从天道与人道的联系而言，《左》、《国》认为其中介环节是“德”。 德作为联系天道与人道、国与国、人与人之间的中间环节，体现了德的内得于已，外得于人的价值。孔子所讲的道涵盖天道与人道两方面。指向人文世界的人道其内涵与仁大致相当，天道则指向与人道相对的形上本体界，乃是宇宙万有之本真的呈显。不同于对仁的具体表述，孔子对于天道从来不做正面直接的阐释，可以总结为，天道之于人道，是更高一级的范畴。人道本于天道而生，天道为人道之体，人道为天道之用。 老子的道论是宇宙生成论，是对自然无限性的概括和提炼，是要把自然的奇妙性加以本体化，用以和现实的社会形成一种启示性的对照。老子的道与万物，不具有形上和形下的意义，只能看作是老子对客观世界“发生”关系的具体描述。 庄子认为“道”是有无限潜能的，作为本体的“道”一方面不存在于经验世界，另一方面，作为本真的显示，又不能离开现实的世界去把握它．是故，悟道的途径是一种神秘经验，我们称之为直觉认识论。庄子的认识论不是系统的认识论建构，而是对认识的反叛。庄子。心斋”、“坐忘”的观点就充分说明了这一点。 一、“伦理”与“道德”释义 “德”，得也。循道所得。甲骨文“德”字之象形取意与“中国”帝王垄断正历法、方位等天学宗教事务有关。由天学事象衍生出了“德伐”、“正德”、“经德”、“明德”等名词称谓，此种意义上的“德”观念，三代一以贯之。西周时的礼乐制度建设又赋予了“德”字新的人文内涵，就其具体而言，意味着不同等级的贵族所获得的官爵俸禄、配享之礼乐及其所应承担的政治义务；而就其抽象性而言，则意味着亲亲、尊尊、尚贤之类的伦理原则和道德情感，它是政治意义上的“德”的精神支撑。 一、“伦理”与“道德”释义 各家“德”之言 孔子：德性源于天道，直接生成于天道。此一思想构成了孔子哲学的前提。从逻辑上说，这是孔子哲学的第一个环节。把外在的天道内化为德，成为人的内在之性，则是孔子哲学的第二个环节。这一环节是通过融德于“仁”、“德”“人”统一、“仁”“人”统一的过程来完成的。具有了仁德，成为圣人君子之后，如何把自己的内在之性实现出来，是孔子哲学的第三个环节。这一环节的核心就是实现自己的内在之性(仁德)，“博施于民而能济众”，这是孔子哲学的最终目的和归宿。在实践中，孔子一方面勤奋修德并以有德声闻，另一方面孔子亦积极求位。孔子的努力以“无位”而终。 老子把“道”当作了宇宙创生的本源，天地运行的法则，万物繁衍的规律之后，“德”的引入是为了体现“道”的作用的，是“道”在人的内心世界的投射，只有得“道”的人才算是真正地有“德”。老子把“人”与“道”、“天”与“地”相互并列，言为“四大”，那么在这“四大”之中，“人”是宇宙天地万物的灵长和精英。这个精英仰观天象，俯采地源，对“道”的顺应就应该算是有“德”，而这种“德”的实现和贯彻又应该是无形无为的，自然化育的。 一、“伦理”与“道德”释义 各家“德”之言 孟子不但关注儒者的生存角色，而且重视对“德位合一”理想的论证，孟子尊王贱霸是要在霸道流行的政治世界中