身心及书法审美关系之.pdf

中文摘要 身-心问题的研究始于上世纪七十年代初的日本，而国内是上世纪九十年代 初才刚刚起步。本文拟从四个部分探讨身心与书法审美关系进行，即本体论、身 心论、语言论与风格论．并且在阐四书法中身心合一如何可能以及书法的实现性 品格基础上，解开千古之谜——为什么最佳的书法作品都是书家的手稿和信件． 书法本体论是第一部分。这主要包含三个方面，一、书法中的“象思维”存 在着两个最基本特征——。无形之相”与“无声之音”．前者从形意的角度，沟 通了书法与宇宙万事万物间的对应关系；后者从空间艺术韵律化的角度，呈现了 书家如何在一挥而就中实现其艺术生命之本真。二者构成7书法艺术的本质；二、 这一本质特征的形成过程。笔者经考证发现，隶书在西汉初期就已成熟，从而实 现了书法由技艺向艺术的转化；三、探讨书法创作中的潜意识问题，回答为什么 手稿《兰亭序》和‘祭侄文稿》是中国书法史上两件最伟大的作品．这一部分主 要形而上角度解决身心合一的可能性问题。 第二部分是身心论，主要论证身心与书法艺术的关系。即解决书法中身心合 一的现实性问题。这是身心问题的核心，也是本文的主体内容。我们认为，性和 气构成书家客体之身与主观之心的动力与中介，也就是说，身心问题是在身一性一 气一心的过程中展开的．由于儒、道的逻辑起点不同，故在身心修炼上各有路径。 前者是道德功夫论，后者是自然功夫论。就气而言，儒家的终极关怀是仁，其气 为道德精神之气；而道家立足于生命本真，以赤子之心为旨归，最终达到与“天 地精神相往来”的境界，其气为宇宙真元之气．它们构成了书法艺术的两面：要 么落实于道，是为自然气化论；要么落实于儒，是为道德精神论。二者最终在实 践中达到了内在的统一。 第三部分是书法语言论。结合书法实践，我们意识到，书家之身的一静一动 皆源于对空间的领悟，其中身之有节奏的运动中所使用的肢体语言，可以使我们 更加真切地体悟到书家在创作、鉴赏中身心所表现出来的内在节奏感。这种节奏 感最终成为书法中“有意味的形式”的根源。而书法之笔势、书势、墨法与章法 既同身心相关，又和书家的生活起居、生活境遇、人生态度以及人生品位等有着 内在联系，因此，书法艺术的审美意蕴就在于书家生命的本真．风格论是最后一 部分。书法史上任何一种风格的形成，都与书家的个性、情感、学养有密切的联 系。同时。不同风格间又存在着相互渗透。身心合一最终落实于书法艺术的审美 4 风格。书法的审美风格就是书家的个性、人格和艺术修养等诸方面的综合体现。 在这个意义上，我们可以说书法艺术不仅仅是主体身心的表现，而是主体身心的 实现，是一种人生的超越与精神的自由。只有在身心合一的基础上，才能实现书 家的生命超越与审美超越。 关键词：身心书法身心合一性气 书法风格 中图分类号：1383 5 Abstract nc to andmind cameto in inthe 70thlast studybody today appearJapan early authof tounveilthe betweenandmindand century．The managed relationshipbody aestheticsof fromfour of and calligraphypointsview,namelymetaphysics，body andaesthetic withitweintendedtoelucidate language style．And mind,calligraphic are art． the andwritten thosemastor of whyman