《《诗经》《楚辞》比兴艺术之比较》.pdfVIP

第7卷第1期 湖南科技大学学报(社会科学版) V01．7No．I 2004年1月 JournalofHunan of University Science ScienceTechnology(SocialEdition) Jan．2004 《诗经》《楚辞》比兴艺术之比较 薛胜男 (湖南冶金职业技术学院社科系，湖南株洲412000) 摘要：比兴是中国诗歌艺术的两种传统的创作手法，它伴随着诗歌的产生而产生，也伴随着诗歌的发展而发展。先 秦是中国文学史上的第一高峰期，在这时期，比兴大致经历了一个由萌芽到成熟以至繁荣的发展过程，它完成了诗歌艺术 由巫术的、功利的转化为抒情的、审美的这样一个伟大的质的飞跃，对其后文学的发展产生了不可估量的影响。比较而言， 《诗经》以兴的大量出现、比的抒情因素增长、用法纯熟巧妙标志着比兴的成熟，而以《离骚》为代表的《楚辞》则以比的泛化 延伸、比兴构成象征体系并具有形象美和意境美标志着比兴的繁荣。 关键词：比兴；成熟；繁荣；象征 中图分类号：1207．2 文献标识码：A 文章编号：1672—7835(2004)01—0099—04 关于比兴，前人的论述以刘勰和朱熹的说法影 第一部诗歌总集。《诗经》历来无真伪之争。它的 响较大，刘勰说：“比者，附也，附理者，切类以指事， 时间跨度是西周初期至春秋中叶，空间跨度(十五 起情者，依微以拟议。”(《文心雕龙·比兴》)朱熹说： 国风)包括了今陕、晋、鲁、豫、冀、鄂等六省的全部 “比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起 或部分的广大疆域，内容涉及尤广，其文学地位和 所咏之词也”。(《诗集传》)参照刘朱的比兴说，结 艺术价值很高。从创作角度考察，从《易经》到《诗 合笔者的理解，大致可以下这样的定义：所谓“比”， 经》，中国文学大体上从言理的功利主义准文学脱 是以比喻、比拟、象征、寓言故事等为主要手段来描 胎发展到了抒情言志的审美文学。这是中国诗界 述诗歌的整体形象或主要部分，将说理和抒情融为 的一次伟大革命。《诗经》的出现，标志着比兴的成 一体的一种创作手法。所谓“兴”，就是借助外物对 熟。《诗经》的比兴有如下特征： 诗歌的整体形象或主要部分起寓意、联想、象征、烘 1．兴的大量出现。兴长于抒情，具有较高的审 托气氛和起韵等作用的创作手法。一般说来，比偏 美价值。钟嵘说：“文已尽而意有余，兴也。”【2]《易 于言理，兴偏于抒情，但两者在艺术实践中往往融 经》的兴，所占比重较小；而《诗经》却截然相反，兴 为一体，很难判断分开。 多而比少。兴的增加，说明文学成份在大幅度地增 先秦比兴的发展，笔者认为滥觞于《易经》，成 长。据中山大学王季思教授统计：毛公注明的兴体 熟于《诗经》，繁荣于《楚辞》。关于《易经》的比兴艺 共110篇，《国风》部分占71篇。[3]笔者对朱熹《诗 术，笔者已有专文论述，[1]在此仅仅指出：《易经》的 集传》的分类情况也作了初步统计：在《诗经》1137 比兴由符号系统与语言文字结合，是一种动态多层 章中，兴260章，比70章，赋比兴综合运用的共35 的偏于言理的比兴艺术，体现出比兴艺术萌芽时的 章，其余为赋。这数字表明，兴体的增长数量是惊 基本特征。比兴成熟于《诗经》，《诗经》的出现标志 人的。 着中国文学艺术开始进入自觉的时代。 其实，在《诗经》时代，兴体的使用不仅仅是量 的增多，更主要的是质的跃进。