《官讳经 便宜十六册 官箴》.pdfVIP

官讳经[王阳明] 情讳篇:情显机现也，情隐人秘也。逢凶不怒，遭忌勿怨。困 用小人，顺恕君子。理不压众，勇非无忌。懦者改志，智者改策 也。 言讳篇:言不可尽善，善不可尽言。奸意莫从，上心必察。人 恶者难辨，人敬者勿表。真言求功，虚言求幸。诚不容欺，才不 及历矣。 行讳篇:寄上有终也，疑下有毁也。德非力取，名由难得。卑 者勿傲，谋者不谗。掩行避灾，律行防祸。敌小害大，智深险少 矣。 事讳篇:除弊难为也，奉上必醒也。忠不保身，功不保权。刚 不致胜，柔不致败。畏苦者不贵，享乐者非福。众望莫负，仁心 长存焉。 荣讳篇:悖法失荣焉，忘恩失本焉。智者分忧，善者救民。不 以荣喜，莫以权骄。君子荣而不富，小人贵而不寿。与愚不辨， 与强不责也。 辱讳篇:自辱堪生也，人辱堪忍也。少智者辱，多思者善。用 奸害己，信人生乱。人贱求贵，事变求节。君子无畏，明者罢争 哉。 进讳篇:士傲命蹇焉，力弱事艰焉。下不言能，上不弃庸。小 人傍奸，智者使术。慎行无阻，政昏不为。改过人强，行苛人弱 矣。 退讳篇:君子求退勿迟，智者位尊难安。奸出忠退，权失祸至。 拒恶必坚，辅贤必明。观人知患，识广知舍。小人无退，善者无 心矣。 便宜十六策 【诸葛亮】 【治国】治国之政，其犹治家。治家者，务立其本，本立则 末正矣。夫本者，倡始也；末者，应和也。倡始者，天地也；应 和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。 【君臣】君臣之政，其犹天地之象，天地之象明，则君臣之 道具矣。君以施下为仁，臣以事上为义。两心不可以事君，疑政 不可以授臣。上下好礼，则民易使；上下和顺，则君臣之道具矣。 君以礼使臣，臣以忠事 。君谋其政，臣谋其事。政者，正名也； 事者，劝功也。君劝其政，臣劝其事，则功名之道俱立矣。是故， 君南面向阳，着其声响；臣北面向阴，见其形景。声响者，教令 也；形景者，功效也。君臣上下，以礼为本；父子上下，以恩为 亲；夫妇上下，以和为安。上不可以不正，下不可以不端。上枉 下曲，上乱下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，则 忠臣之事举。学者思明师，仕者思明君。私不乱公，邪不干正， 此治国之道具矣。 【视听】视听之政，谓视微形，听细声。形微而不可见，声 细而不可闻，故明君视微之几，听细之大，以内和外，以外和内。 故为政之道，务於多闻，是以听察采纳众下之言，谋及庶士，则 万物当其目，众音佐其耳。故 《经》云：“圣人无常心，以百姓为 心。”目为心视，口为心言，耳为心听，身为心安。故身之有心， 若国之有君，以内和外，万物昭然。观日月之形，不足以为明； 闻雷霆之声，不足以为听，故人君以多见为智，多闻为神。盖闻 明君者，常若昼夜，昼则公事行，夜则私事兴。或有吁嗟之怨而 不得闻，或有进善之忠而不得信。怨声不闻，则枉者不得伸；进 善不纳，则忠者不得信，邪者容其奸。故 《书》云：“天视自我民 视，天听自我民听。”此之谓也。 【纳言】 纳言之政，谓为谏诤，所以采众下之谋也。故 有诤臣，父有诤子，当其不义则诤之，将顺其美，匡救其恶。恶 不可顺，美不可逆；顺恶逆美，其国必危。夫人君拒谏，则忠臣 不敢进其谋，而邪臣专行其政，此为国之害也。故有道之国，危 言危行；无道之国，危行言孙，上无所闻，下无所说。是以屋漏 在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。 【察疑】 察疑之政，谓察朱紫之色，别宫商之音。乱生於 远，疑生於惑。物有异类，形有同色。计疑无定事，事疑无成功。 故圣人不可以意说为明，必信夫卜，占其吉凶。《书》曰：“三人 占，必从二人之言。”而有大疑者，“谋及庶人”。故孔子云：「明 君之治，不患人之不己知，患不知人也」不患外不知内，惟患内 不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患贱不知贵，惟患贵 不知贱。故士为知己者死，女为悦己者容，马为策己者驰，神为 通己者明。 【治人】 治人之道，谓道之风化，陈示所以也。故《经》 云：“陈之以德义而民与行，示之以好恶而民知禁。”故治人犹如 养苗，先去其秽。明君之治，务知人之所患。夫有国有家者，不 患贫而患不安。《经》云：“不贵难得之货，使民不为盗；不贵无 用之物，使民心不乱。”各理其职，是以圣人之政治也。《经》云： “庶人之所好者，唯躬耕勤苦，谨身节用，以养父母。”制之以财， 用之以礼，丰年不奢，凶年不俭，素有蓄积，以储其後，此治人 之道，不亦