“中国寺庙文化”.docVIP

“中国寺庙文化”.txt男人偷腥时的智商仅次于爱因斯坦。美丽让男人停下，智慧让男人留下。任何东西都不能以健康做交换。00：00 我们这一讲的专题是 “中国寺庙文化” 我是四川大学 道教与宗教文化研究所的研究员。 中国寺庙文化是一个很大的课题， 就是内容相当丰富， 涉及方面很广， 我准备分以下十个方面来讲， 第一讲是导言， 主要是讲“寺庙”一词的来源、 界定与中国寺庙的类型； 00：30 第二讲、中国寺庙建筑概说， 主要是讲中国各类寺庙的建筑布局 及其象征意蕴； 第三讲、中国寺庙政治概说， 主要是讲中国寺庙的结构、管理 及其在社会秩序中的角色； 第四讲、中国寺庙经济概说， 主要是讲中国寺庙经济的构成、 运作以及捐赈活动； 01：00 第五讲、中国寺庙文学概说， 主要是讲中国寺庙中的文学 与寺庙在文学作品中的特定角色； 第六讲、中国寺庙美术概说， 主要是讲中国寺庙中的壁画、 雕塑以及其他美术作品； 第七讲、中国寺庙伎艺概说， 主要是讲中国寺庙中的音乐、 舞蹈、戏曲、曲艺等表演形式； 01：30 第八讲、中国寺庙民俗概说, 主要是讲中国寺庙中展开的 旅游、节祭、收藏等民俗活动； 第九讲、 中国寺庙文化的功能与效应, 主要是讲中国寺庙文化的宗教、 社会功能与社会文化效应； 第十讲、中国寺庙文化的传播、 承袭与涵化, 主要是讲中国寺庙文化的传播、 承袭方式与变迁情形。 　　寺庙——作为宗教活动的中心，不仅与佛教一家有关， 02：00 它涉及诸多宗教、原始与民间的分类和称谓，拥有不同的文化底蕴。中国寺庙文化不仅体现了丰富多彩的古代建筑科学，在雕塑、壁画、题咏等方面，也都成为一道亮丽的文化景观。 　　本讲座让我们跟随段玉明老师一起走进中国寺庙，了解中国寺庙丰富多彩的文化。 02：30 下面我们就开始第一讲“导言”， 中国寺庙文化导言 既然是讲中国寺庙文化， 什么是“寺庙”？ 中国寺庙有多少种类型？ 它们各自的叫法怎样？ 这是首先必须搞清楚的问题。 本讲主要讲3个问题： 一、“寺庙”一词的来源； 03：00 二、“寺庙”一词的界定； 三、中国寺庙的类型。 先讲第一个问题， “寺庙”一词的来源。 用“寺庙”一词 泛称中国宗教活动场所， 今天已被运用得非常普遍。 林林总总的 04：00 《寺庙大观》之类书籍， 其“寺庙”一词 都是宗教活动场所的泛称。 但在宋代以前， 乃至明清时期， 人们都很少这样运用。 把“寺庙”作为 中国宗教活动场所的泛称， 是非常晚近的事。 寺庙 “寺庙”一词 来源于 “寺”和“庙”两个词的组合。 一、 “寺”考 04：30 “寺”在先秦原是指官署。 “寺”之为字 为“土”、“寸”二字之合： “土”为“之”字的篆写，表声； “寸”者，“十分也”，表意， 意在分寸法度。 掌握分寸法度的地方就是官署。 许慎《说文解字》解释说： “寺，廷也，有法度者也。” ——汉·许慎《说文解字》 05：00 以周代的情形分析， “寺”在周时当是仅指内廷官署。 “寺”之官吏称为“寺人”。 《周礼·天官·寺人》说： 　　“寺人掌王之内人及女宫之戒令，相道其出入之事而纠之。若有丧纪、宾客、祭祀之事，则帅女宫而致于有司，佐世妇治礼事。掌内人之禁令。 05：30 凡内人吊临于外，则帅而往，立于其前而诏相之。” ——《周礼·天官·寺人》 由此可知， 寺人在周时 是一种专管内侍与女宫的小官， 地位并不很高。 因此，《毛传》释之： “寺人，内小臣也，令使也。” 由于寺人得以自由出入后宫， 06：00 为防不测， 其职往往以阉人充任， 　　寺——宦官 “寺”之一字 又转而成为宦官的代称。 《经典释文》说： “寺人，奄人也。” ——《经典释文》 因其失去了男性的尊严， 阉人的地位等同于妇女， 06：30 被认为是不可教诲之人。 《诗经·大雅·瞻卬》： “匪教匪诲，时维妇寺。” 也就说不可以教诲的人 就是妇女和寺人两类。 顾炎武《日知录·寺》说： “三代以上，凡言寺者， 皆奄竖之名。” 但是，据颜师古 《匡谬正俗》卷四考证： 寺人在先秦尚不专指宦官， 专指宦官是自东汉以后才开始的。 《新唐书·于志宁传》说： “今殿下左右前后皆用寺人， 07：00 轻忽高班，陵轹贵仕。” 昭裢的《啸亭续录·御前大臣》说： “本朝鉴明弊政， 不许寺人干预政事， 命内务府大臣监之。” 如是种种， “寺人”都是指的宦官。 08：00 《管子·度地》： “官府寺舍及州中当缮治者，给卒财足。” ——《管子·度地》 此之“官府寺舍”当指官署， 而且是指都城的官署， 这可以从“州中”并称看出。 应该指出的是“官府”、“寺舍” 虽然同指官署， 但是是内外有别： “官府”是指外廷的官署， 08：30 而“寺舍”是指内廷的官署。 秦代立国， 以寺宦任外廷之职， 　　寺——寺宦任职之所 遂将寺宦任职之所