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第三讲 中国古人的时空观念 一、昼夜和旦暮 一、昼夜和旦暮 《说文》：“日之出入，与夜为界。从畫省，从日。” 《说文》：“夜，天下休舍也。” 《诗经·唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何！” 宋·张孝祥《念奴娇·过洞庭》：“扣舷独笑，不知今夕何夕。” 《说文》：“夕……从月半见。” 一、昼夜和旦暮 一、昼夜和旦暮 《说文》：“旦，明也。从日见一上。一，地也。” 《楚辞·九思》：“时昢昢兮旦旦。” 《说文》:“早，日在甲上”。 《说文》：“曟，房星，为民田时者。从晶，辰声。” 《说文》：“昏，日冥也。从日、氐省。氐者，下也。” 《说文》：“莫，从日，在草中。” 《说文》：“晚，莫也。从日，免声。” 二、日月和年岁 《十六经·顺道》：“大堇氏之有天下也，不辨阴阳，不数日月，不志四时。” 黎族：鼠日、牛日、虫（蛇）日等 彝族：虎日、兔日、穿山甲日等 汉族（印度、巴比伦、埃及）：猎牛日、见蛇日、吃兔日、套猴日等 傈僳：花开月（三月）、鸟叫月（四月）、烧山月（五月）、饥饿月（六月）、采集月（七、八月）、收获月（九、十月）、煮酒月（十一月）、狩猎月（十二月）、过年月（一月）、盖房月（二月） 二、日月和年岁 独龙族：得则卡龙（一月，原意为田里无活可做）、阿蒙龙（二月，原意为草木发芽）、昌木蒋龙（五月，原意为百鸟都叫了）、阿累龙（六月，原意为竹笋出土） 珞巴族：蛤蟆往水中跳（一月）、 桃花落（二月） ……白天长，太阳开始向东转（六月）……高山顶上的白雪往下伸展（十二月） 台湾高山地区少数民族：“无年岁，不辨四时，以刺桐花开为一度。”（《台湾府志·番俗通考》） 突厥族：“不记年历，唯以青草为纪”。（《北史》） 宕昌羌、党项羌：“候草木荣枯以纪岁时。”（《新唐书》） 女真族：“不知年岁”、“不知纪年”、“则曰吾及见青草几度”（徐梦莘《三朝北盟会编》、洪皓《松漠纪闻》） 二、日月和年岁 汉族： “今兹美禾，来兹美禾。” （《吕氏春秋·任地》） “兹，新生草也。一年草生一番，故曰以兹为年。” （《春秋公羊传》） “为乐当及时，何能待来兹”（罗大经《鹤林玉露》卷四） 乌桓族：“见鸟兽孕乳以别四节。” 黎族：“观鸟兽之产，记春秋之气。” 《说文》：“年，谷孰了。” 《春秋穀梁传》：“五谷皆熟谓有年”、“五谷皆大熟谓大有年” 《尔雅·释天》：“周曰年”，郭璞注云：“取禾一熟。” 二、日月和年岁 二、日月和年岁 台湾高山地区少数民族：“无年岁，不辨四时，以刺桐花开为一度。”（《台湾府志·番俗通考》） 突厥族：“不记年历，唯以青草为纪”。（《北史》） 宕昌羌、党项羌：“候草木荣枯以纪岁时。”（《新唐书》） 女真族：“不知年岁”、“不知纪年”、“则曰吾及见青草几度”（徐梦莘《三朝北盟会编》、洪皓《松漠纪闻》） 三、左右、上下和前后 《淮南子·齐俗训》：“古者民童蒙不知东西。” 四、从东西到四方 四、从东西到四方 《说文》：“东者，动也。官溥说，从日在木中。”段玉裁注：“木，榑木也。” 《说文》：“傅桑神木，日所出也。”“榑，日初出爰始而登，照耀四方。” 《淮南子·天文》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。” 《说文》：“西，鸟在巢上，象形。日在西方而鸟栖，故因以为东西之西。” 四、从东西到四方 四、从东西到四方 《周礼》：“昼参诸日中之影，夜考之极星，以正朝夕。” 《说文》：“艹木至南方有枝任也。” 河流辨向 地形辨向 气温辨向 * * *