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法言法语评析 德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。 《唐律疏议》 1）出自《唐律疏议》 P170 2）译文：道德和礼法是政治教化的根本，刑罚是政治教化的手段，两者就好像早晨和黄昏，春天和秋天一样互相需要而不可缺少。 3）评价：这是唐代的立法思想之一，也是唐代的立法指导原则。它强调了封建伦理道德在立法上的作用。在唐太宗看来，德礼为治国之本，刑罚为治世之用，二者关系是统一的不可分割的，以礼为内容，以法为形式，融礼、法为一体，相互为用。 大道之行，天下为公。先贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。 《礼记·礼运篇》 1）选自春秋时代孔子的弟子子游所怍的《礼记·礼运篇》，里面描述了“大同社会”的社会景象。P19 2）译文： 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。3）评价：此句周九篇刑书国君在途中遇到大夫，便抚式示礼，而大夫（大夫也有专车）则下车还礼。大夫在途中遇到士，同样的抚式示礼，而士（士也有专车）则下车还礼。而在途中遇到百姓，则不用那样抚式示礼，刑法也不用对待大夫，要对之刑罚的人是不在君王旁边的。 3）评价：此句说明，西周对故意、过失、惯犯和偶犯已有明确之区分。西周时期对故意犯、惯犯从重处罚，对过失犯和偶犯采取从轻原则。这一原则说明西周在根据主观恶性来确定刑事责任等刑法理论上已经达到了相当的高度。 11．两造具备，师听五辞。五辞简孚，正于五刑；五刑不简，正于五罚；五罚不服，正于五过。五过之疵，惟官，惟反，惟内，惟货，惟来。其罪惟均，其审克之。 《尚书·吕刑》 1）《尚书·吕刑》中西周帝王的文告和军臣谈话记录原告和被告都来齐了，就审查五刑的讼辞；如果讼辞核实可信，就用五刑来处理。如果用五刑处理不能核实，就用五罚来处理；如果用五罚处理也不可从，就用五过来处理。五过的弊端是：，，，，。，你们必须详细察实啊！……取妻如之何？匪媒不得。P56 《诗经·南山》 1）出自《诗经·南山》，先秦作品 2）译文：娶妻子做？必须告诉给父母。妻子如何做？非请媒人不行。……取妻不取同姓，故买妾不知其姓，则卜之。 《礼记·曲礼》 1）出处：《礼记》西周关于婚嫁的规定 P56 2）译文：男方与女方如果不通过媒人，不知道对方的名字；没有作为聘礼，男方是不能与女方的。 3）评价：赎刑是一种用一定数量的财货来抵折刑罚的执行方法。铜当时为贵重金属，常用作于货币。用于赎抵的财货数量十分巨大，只有上层贵族才能以铜赎罪。所以，此制度为一保障少数贵族、官僚特权的制度。 15．天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。 《礼记·丧服四制》 （书上找不到相同意思之内容，以下纯为个人之意见） 1）出处：《礼记》中关于宗法的描述。（参见P38~P39） 2）译文：天上不会有两个太阳，地上不会有两个王，国家不可能有两个君主，家庭不可能有两个尊长，这就是以一个人来管理事情。 3）评价：体现了一种以血缘关系为纽带的家族与国家制度相结合的宗法制度。强调以周天子为核心，社会国家以嫡系为大宗，旁系为小宗，小宗服从大宗的礼制。保证国王家长式权威，家族伦理与国家制度之结合。 16．凡命夫命妇，不躬坐狱讼。凡王之同族，有罪不即市。 《周礼·秋官司寇》 1）出处：西周《周礼·秋官司寇》，贵族官僚在诉讼程序、刑罚处罚方法等方面有一系列特权。P46 2）译文：凡是大夫以上的贵族和他们的正妻，不用亲自出庭受审。凡是天子的同族，犯了罪不当众处刑。 评价：是西周时期实行的一项诉讼制度。指在诉讼中，大夫以上的奴隶主贵族和他们的妻子，可以不到庭受审，而委托代理人出庭，以维护他们的尊严。不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些智