胡塞儿《现象学的观念》.docVIP

胡塞尔 文：王歌 作者生平 胡塞尔4月生于奥匈帝国的普罗斯涅茨（现位于捷克境内）一个犹太家庭。他早年就学于莱比锡大学，主修天文学，辅修数学、物理学和哲学，同时接触到了实验心理学。后来他转到柏林，遇到数学老师克罗耐克尔（L. Kronecker）和魏埃施特拉斯（C. Weierstrass），两人严谨的学者气质对胡塞尔产生了深刻的影响。胡塞尔最终在维也纳完成了博士学业，在此期间，他转为新教教徒。这位年纪轻轻的博士先回到柏林，后在日后成为捷克斯洛伐克首任总统的同乡马萨里克（T. Masaryk）的建议下，师从布伦塔诺，这位良师有关逻辑学和心理学的讲座激发了胡塞尔对哲学的激情，他这时也确立了将哲学建成严格科学的决心。1887年胡塞尔完成了《论数字的概念》的教授资格论文，他将此书扩展成《算数哲学》发表，可是弗雷格撰写书评说该书夹杂了心理主义，这个评价让胡塞尔深受触动，也促使他重新考察心理主义与哲学的隔膜。他先在哈勒工作四年，之后15年，胡塞尔都在哥廷根大学工作。1916年经李凯尔特的推荐，他获得弗赖堡大学的哲学教席。弗赖堡时期，胡塞尔曾试图创立自己的体系，但始终未能成功。如果说通常的工作方式是先进行奠基，然后在其上建造大厦的话，那么胡塞尔就是一次次重挖自己的根基。 胡塞尔于1928年退休，他的弟子海德格尔接任他的教职。胡塞尔把现象学看作一项划时代的集体工作，对海德格尔发扬现象学期望甚高。然而从海德格尔1927年发表的《存在与时间》中，胡塞尔看到了他们对现象学构想的根本分歧，这令他颇为沮丧。在弗赖堡工作的12年时间中，胡塞尔没有发表重要的哲学著作，他持之以恒地思考、工作，不时交替着得意和怀疑情绪。退休后，他立即发表了《形式逻辑与超验逻辑》。1929年他在巴黎访学，写就了《笛卡尔式的沉思》，里面涉及了“主体间性”的全面讨论。德国在30年代，纳粹甚嚣尘上，胡塞尔被从荣誉退休教授的名单上删除。1933年加利福尼亚大学曾向他伸出避难的橄榄枝，可是因为他的助手芬克（E. Fink）没有受到邀请，他回绝了这一番好意。1935年胡塞尔及家人被剥夺德国国籍，他本打算回到出生地——当时已是捷克斯洛伐克，但那里同样遭到纳粹的蚕食鲸吞。这一时期产生了他晚年的代表作《欧洲科学的危机和超越论的现象学,其中涉及的思想和概念贯穿了他晚期的哲学思考。《逻辑研究》把现象学看成描述心理学（丹麦学者扎哈维认为这种说法有失得当），描述心理学应分为“经验现象学”和“先验现象学”，而《现象学的观念》处理的就是“先验现象学”部分。 这段时间，胡塞尔在事业上颇为停滞，年近知天命，却一直是没有教席的编外教授，校方拒绝了教委任命他为教席教授的建议。更令他不安的是对自己哲学天分的质疑，这种质疑来自于他对哲学的宏大抱负。胡塞尔在给师长布伦塔诺的信中说：“我不是在别人奠定的基础上继续建设（尽管我很乐意这样做），而是只要对它们工作的可靠性丧失信心，我就一定要建立我自己的新基础。这是一项辛苦的，令人厌倦的，并且是卑躬屈膝的工作。［?］我已经四十五岁了，可我还是一个可怜的开始者。”他需要在哲学上找到内在的支点，他说“若是不弄明白理性批判的意义、本质、方法、主要观点，若是无法想透、设计、确定有关理性批判的一般方案，我就不能真正并真实地生活。” 胡塞尔这期间深入了解了康德，沿用康德“纯粹理性批判”的语汇，正是有意的互文。我们可以部分的在康德的意义上理解这里的“先验”，理性批判就是追问：认识如何可能，它需要哪些条件，有哪些规律？认识能力的边界在哪儿？“对象如何在意识中被构建起来”？“存在是如何溶于意识中的”？ 胡塞尔的思想缜密而复杂，为此，他引入了很多概念加以区分。在译介过程中，由于翻译各有不同的理解与侧重，译文部分约定俗成，但依然有不少概念的译法混乱。从现象学建立迄今一个世纪下来，使得现象学积累了大量让人望而却步的术语。我们无法简单将其通俗化，而是需要先亦步亦趋地沿着它们开启的道路，理解现象学的创见。 主要思想 胡塞尔先是区分了两种思维：自然思维和哲学思维。自然思维不关心思维是如何可能的，想当然地去看待事物，他认为自然科学也以这种方式对待世界；相反，哲学思维首先要处理认识如何可能的问题，不回答这个问题，认识就是缺乏依据的，武断的。难题的关键在于如何处理思维与存在的关系，认识的主体如何能超越自身，认识并把握对象。胡塞尔并不质疑外在世界的存在，“任何有理智的人都不会怀疑世界的存在”（35），但是哲学不能把这一点当作毋庸置疑的前提，对现实存在与否，哲学也不会作出任何预先的判断。当我们开始思考认识和对象之间的关系时，“自然思维中最显而易见的事物一下子变成了神秘的东西”（21）。所有的认识形态都是心理的体验，但这是否意味着，只有“我”在，一切非我都是现象，甚至幻像？胡塞尔认为贝克莱“存在即感知”