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文化概論 塔利班?，意即神學士，是發源於阿富汗的伊斯蘭原教旨主義運動組織。在蘇聯對阿富汗的佔領結束後的混亂時期，塔利班逐漸控制了阿富汗的大部分地區。 一、先闡述第一個例子的內容，土著頭目如何對於自己同胞的剝削；再說明，依文化相對論者的看法，我們對於這些問題應該進行干預嗎？ p.103-106 1.文化相對論者的理論並不會去讚許土著頭目的行為，因為頭目自己就違反當地的風俗，而且他的權力是來自殖民政府，而非部落本身。 2.設想一種情況：頭目的權力是來自部落本身，而且是來自對於傳統經濟資源的控制和暴力，在這種情況下，文化相對論者會因容忍原則，對於既存的事實，選擇加以尊重。 二、在第二個例子中，亞諾馬部落極為暴力，介紹其暴力的對象與內容，並說明這個例子與第一個例子最大的差別點為何？ p.106-108 1.女人被親人送給盟友以換取保護，又被敵人搶奪、集體強姦，被打、被帶鉤的箭射、被番刀砍等。嬰兒常被殺，或被活活餓死。 2.第一例：只是個人違反風俗。 第二例：暴力模式是整個民族價值觀的表現；換言之，文化相對論者會對第二例充分加以尊重。 三、文化相對論者與功能論者認為，我們不應該干預亞諾馬部落的暴力行為，其所持的理由為何？作者的批判為何？ p.108-109 文化相對論者認為，第二例對於該民族是適切的，其理由如下： 1.女人雖被打，但她們不會很痛苦，而且還以被丈夫打的次數，來衡量丈夫對她們的愛。 反對：如果女人這麼喜歡被打，為何她們會想嫁給同村的人，以獲得兄弟的保護；或者丈夫拿番刀時，為何會嚇得逃跑。 2.男人必須表現暴力，或投入戰鬥，因為獲得勇敢戰士的名譽是最重要的。 反對：男人在戰鬥時，其實很害怕，而且他們會投入戰鬥，是因為社會壓力所致。 3.就算有些族人珍視暴力的價值觀，但別忘了!其他人是暴力的受害者。 其實族人很渴望能結束暴力，就如飢餓的孩子之渴望獲得食物；而且又有哪一個女人希望被人用箭射屁股呢？ 4.如果要貫徹文化相對論的主張，我們就必須讚許以下這些行為： 孩童應該挨餓至死 被俘女性被強姦 整個部落被屠殺。 四、闡述第三個例子，阿拉伯人對於名譽的維護，並說明文化相對論者的處理方式為何？ p.109-110 1.如一婦女未婚生子，其家族為了恢復名譽，必須把她殺死，即使懷孕是出於被強暴亦然。但肇事的男子並不會受到嚴重的懲罰。 2.有一個歐洲基金會幫助這些婦女，使其墮胎或出境。 3.根據文化相對論的理論，這個基金會錯了，因為干預會違反阿拉伯人的道德信仰，而且會使相關家族蒙羞。而且對於被劫掠的女人進行干預，就會干預到劫掠者的自由。 五、作者對於文化相對論者的處理方式之批判為何？ p.110-111 1.容忍原則常常不是中立的，他本身就是一種道德判斷。縱容邪惡，縱容本身也是邪惡的。 2.是否反對與採取何種行動反對，是兩種不同的問題。我們不能因無法採取有效的行為阻止暴行，就採贊同的態度。 3.干預不一定都是有害的，例如要求母親餵食飢餓的孩子。 4.採取干預，並非一定是屬於十九世紀的白人優越感；正如對於路旁的傷者提供協助，與優越感無關。 六、說明作者對於威逼原則的說明？ p.112-115 作者提出免於威逼原則，可作為評判異文化的準則，以下詳述： 1.合法威逼(強制)：以維護公、私利益，例如法院的強制執行。 2.非法威逼：違反當事人的意願，並與公共利益無關。 3.我們必須容忍不帶脅迫的異國慣行。例如一夫多妻，如果婦女並不是被脅迫的。 4.這是來自於自由價值的肯定，而且要以當事人的立場去理解，而非從我們的文化架構。 七、說明潘乃德對於同性戀者的看法？ p.117 1.同性戀者的罪惡感與挫敗感是社會傳統對他們輕鄙所造成的。 2.施行暴力者來自文化本身，是多數成員表達其主流思想所造成。 3.她建議，我們應容忍不同性向的人，免於同性戀者受到威逼。 八、說明賀斯科維茲對於容忍原則立場的轉變？ p.117-118 1.他強調，自由的概念應以自己的文化模式來定義，換言之，具有文化相對性。 2.例如，殖民帝國為非洲帶來許多物質的利益並改善既有的制度(例如奴隸制度)，但非洲人還是願意回到過去的日子，並脫離殖民統治。 3.受到世界大戰的影響，他改變立場，而認為對於異文化的脅迫問題(例如蘇俄的集中營、原始部落的出草獵頭等)應加以譴責。 * * *