君子“为政以正”的境域化解读.pdfVIP

君子“为政以正的境域化解读 陆月宏 内容提要古典政治的激情聚焦于秩序。作为中国古典政治奠基者的孔子，其为政观的核心可谓“正”， 即为政以正。中国古典政治的承担者为君子。在为政中，君子以超越肯定的方式投入于政治一伦理境域。在 礼瞒乐坏的春秋时代，要复兴政治人伦秩序就得正名，而正名的关键在于正人，在于使入走上复苏德性生命的 康庄大道，从而生发出美好的政治秩序。古典政治的最高目的在于每个个人的各正性命，这就要求人人都立 “正”于“里仁”。“仁”的本一分与相称，要求君子“正”其位而行德。在此，“仁”相通于“中庸”。“庸”意味着 天命的来临与功用。天命相通于充满“亲亲”意义的“生生”之时间境域。君子惟有投入并处身于这种时间境 域中，才能正己成物并化入，也就是说，才能真正做到为政以正的各正性命。 关键词君子境域 正 正名 修身各正性命仁 中庸 秩序是人类永恒不变的追求。如果说现代性追求功 为显性含义，而“德”为隐性含义。但在与“小人”对举时。 利与幸福的话，那么古典性追求的就是超越与秩序。功 “君子”隐含的“德行”因素就会相应地得到彰显。“君”： 利与幸福单单聚焦于平面化的世俗世间，心灵中充斥欲 ‘尊也，从尹，发号，故从I：1。”①可见，从字形分析，“君” 望的计算和享受及其落空或不满的焦虑和虚无感，关注 具有指挥和统治的含义。如：“天子惟君万邦。百官承 肉身生命的舒适摆放和抚慰；超越与秩序则通过天道而 式。”②而从古典文献来看，“子”含有慈爱之义，如：“时迈 热切关注世间苍生的政治秩序与心灵秩序，关注德性生 其邦，吴天其子之。”⑧“故人不独亲其亲，不独子其 命的安顿、提撕和生长。在政治领域，现代性致力于追求 子。”(璺)由此可知，“君子”的原初含义当指“君上位，子下 治理意义上的秩序；而古典性则不仅要求治理秩序，而且 民”，意指为政者，隐含重位亦重德之义。 更倾注激情于心灵秩序，即灵性层面生命的安放与归宿。 在论语：}中，“君子”的显性含义“位”与隐性含义 在孔子的为政观中，秩序转向超越性的善，秩序既上达于 “德”，同时得到了展示。因此，“君子”在实际所指上也分 天道又下通于世间的关键，在于为政以正。筒言之，为政 化为为政之君子与为学之君子，分化为看护政统的君子 之“正”可谓顶天立地，即在通达天道、贯穿世间政治一伦 与看护学统的君子。这种分化，是因为孔子既对为政者 理秩序的同时，还能贯注于心灵秩序。用宋明理学的话 来讲，就是“正”能一体贯通天理、世道与人心。 期许以“德”，又对为学者期许以“位”的缘故。在隐微的 那么，能够承载此种为政以正的古典政治热情的人 意义上，这种分化无疑也暗示了孔子对在“位”君子的批 是谁呢?就中国古典的春秋战国时代而言，能够担当起 判。暗示了对“德”“位”相称的君子的殷殷期盼。如：“子 古典秩序追求之热情的，正是孔子所热烈推崇的君子。 为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德 草。草上之风，必偃。”⑤“君子怀德，小人怀土；君子怀 刑，小人怀惠。”⑥在这些语境中，“君子”在指当政之“位” 在孔子以前的文献中，以“君子”指称为政者时，“位” 时，无疑也闪现出强烈的“德”色彩。 万方数据