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王夫之哲学三论观与当下价值。 颜 茵 内容提要：王夫之是中国朴素唯物主义思想的集大成者，其哲学体系的核心和基础是本体论。王夫 之认为天地万物的生成皆由本体生化，由本体之生生而日新。以此为基础，他提出和臻善了宇宙论、人 生论等衍生理论。在王夫之看来，本体所具有的性质与功能亦具于个体之中．个体因此有了主体性、能 动性和自由地独立活动的品格，这是宇宙论与人生论的基础。王夫之哲学体现了宇宙论、本体论与人生 论三论观的统一，特别是以本体论为人生论的价值来源和终极根据，此学说对当下社会意识形态和人性 的向善具有积极意义。 关键词：王夫之哲学思想三论观人性向善 中图分类号：B249．2文献标识码：A文章编号：1009—5330(2015)04一o007一05 作者简介：颜茵，贵州大学马克思主义学院副教授(贵州贵阳 550025)。 一、哲学思想的逻辑结构与核心内容 王夫之是中国启蒙主义思想的先导者。在本体论方面王夫之提出了比较完整的气一元论学 说，他明确提出宇宙是由气构成的物质实体。王夫之吸收并对张载的“气”作了本体化的提升， 其理论重心也由“气”转向对“器”的关注，形成“天下惟器”的世界观。他摆正两一关系，相 当精确地抓住了对立统一规律的基本精神。王夫之反对唯心主义的先验论，他摆正知行关系，打 破了线性、僵化地看待世界的方式，比较彻底地贯彻了经验论原则。他提出“理寓于欲说”，回 应理欲之辨；提出“理势合一说”，回应王霸之辩；他还提出了比较完整的“气一元论学说”以 及“精湛的辩证学说”，认为客观世界的物质始基是“气”或称“阴阳二气”，在气一元论的理论 基础上完善了“动静”“能所”“理气”“道器”等问题，对唯物论与朴素辩证法提出了独特的见 解，将朴素辩证法思想与朴素唯物论有机地整合，提出宇宙是由物质元气构成的物质实体，在物 质与运动、理与气、道与器、本质与现象、主观与客观等关系问题上揭示了事物对立统一的根本 性质，刻画了具有一定特色的唯物主义一元论体系——朴素辩证唯物主义哲学，克服了朴素唯物 论的机械论、命定论的缺点，论述了绝对运动和相对静止的辩证关系，形成具有进化论色彩的社 会历史观。①他复兴了经世致用哲学，创造性地提出了一整套“行可兼知，而知不可兼行”“力 行而后知之真”“知行相资以为用”的知行统一观。王夫之将宇宙论、本体论与人生论进行了统 一，充分展现了中国传统哲学的特点。 王夫之受西方哲学影响很深，他会通中西哲学，将中国哲学提升到新的高度。②他吸取基督 *本文系贵州省社科规划课题“城市新区基层党组织建设长效机制研究”(15GZYB01)的阶段性研究成果。 ① 张再林：《王夫之的身体哲学思想》，《陕西师范大学学报》2008年第l期。 ② 肖建原：《心之量：王夫之对儒佛思想的认识论辨析》，《中国哲学史》2015年第2期。 · 7 · 万方数据 新疆社会科学 2015年第4期 教哲学关于自由意志为“善恶之原”、人性发展是“涤旧而更新”以及“理卑于人”等思想因素， 扬弃其“认识自然即所以认识上帝”的观念；吸取基督教哲学“以克傲为本”的观点，吸纳其几 何学方法之精义，提出“学者以去骄去惰为本说”以及“惟质测能”“即物以穷理”的新格物说， 并作了新的发挥；①他对艾儒略关于“元气不能自定己性”及利玛窦关于太极“其象何在”的质 疑和批判，吸取了艾儒略关于“元质总无变灭”的观点与利玛窦以“实有”“释诚”，创造性地发 展了元气本体论，将气一元论唯物主义上升到前所未有的高度；批判地改造了佛教提出的“能” “所”思想，主张“格物致知”“知行统一”，提出了“能必副其所”的命题。王夫之的世界观 (认识论、知识论)虽然全面吸收了佛教法相唯识宗的思想，但是他对佛道的虚空灭寂论持反对 态度，中国传统的认识论在其对“能所”范畴的改造以及对“现量”观的创新，再加之其对佛学 思想资源的吸收，这一切的发展与创新为其认识论的快速发展奠定了坚实基础，以至于达到中国 古代哲学的顶峰。②这些观点的提出完善了中国古代哲学史上唯物主义思想体系。更难能可贵