《盘古创世神话起源本土说证据再检讨》.pdfVIP

· 其他宗教和民间信仰研究 · 盘古创世神话起源本土说证据再检讨六 张 开 焱 提 要：20世纪盘古创世神话起源本土说是与外来说一样有影响的学术观点，本土说认为盘古 神话产生于中国上古，至少产生于春秋战国时代 。本文对本土说所依据 的主要证据进行的检讨证 明， 从严格的学术讨论角度看，其中一些材料并不可靠或不能作为主证据使用，建立在此基础之上的结论 因此也只能是一种猜想而不是可靠的学术铁论。现存的可靠材料能将盘古创世神话出现的年代大体确 定在汉末至三国时代，而这个时代也正是佛教在中国大规模传播的时代，因此，不能排除盘古神话是 受到了外来文化的影响而产生的。要将盘古神话产生的年代上限推到东汉 中期之前，需要有考古新材 料的发现 。 张开焱，湖北师范学院文学院教授。 主题词：盘古 创世神话 本土说 我在 《盘古创世神话外来说证据再检讨》一 多，其中著名的如夏尊佑、茅盾、闻一多、常任 文中，对百年来影响深远的关于盘古创世神话外 侠、范文澜、张振犁、马卉欣等，因学者众多， 来说 (尤其是印度来源说)主张者使用的文献证 不可历述，所以，我归纳他们的一些基本证据和 据进行了深入查证检讨，我的查证检讨证明，高 观点如下： 木敏雄、吕思勉、何新、叶舒宪等中外著名神话 1．本土说学者使用的核心证据是吴人徐整 学者提出盘古神话外来说的证据都存在 问题，这 《三五历纪》、 《五运历年纪》中有关盘古创世的 个问题就是，被他们指认为盘古创世神话来源的 记载，他们的观点是，这个神话尽管只是到三国 那些印度典籍，基本都是在三国徐整之后才有汉 时期才被记载，但应该早就存在于人们的口头传 文翻译的，其中如 《摩奴法论》、 《五十奥义书》 说之中，它的起源应该十分古老。 等，直到现当代才有 中译本 。尽管不排除在三国 2．某些学者认为春秋时期就有盘古名号， 徐整之前，这些典籍中的创世神话已经通过僧侣 其依据是 《路史 ·前纪一》记载 《六韬 ·大明》 口头传播到中土，但这种推断却不能作为盘古神 云： “召公对文王 日：……盘古之宗不可动也， 话外来说的铁证使用。以文献说话，证据说话， 动者必凶。”②而 《六韬》据云是商周之际人所 是做古代文学、古代文化和历史研究的基本原 作，至少可以追踪到春秋战国时代。由此可见盘 则。以此而论，盘古神话外来说 (主要是印度来 古的称谓远比佛教大规模播人中土的时间要早。 源说)尽管不可以轻易否定，但并非铁案①。关 马卉欣先生的 《盘古学启论》认为，盘古的称谓 于盘古创世神话，20世纪除了极具影响的印度 还可以在商代铭文的文字中看到，他甚至认为云 来源说之外，也有很多中国学者执着地通过 自己 南澜沧江著名的原始岩画中那个正面而立、手执 的研究力图证明这个神话来 自中国本土。在本土 某物 (马卉欣先生认为是开天辟地的斧头)、头 说中，南方 (华南)说、中原说、苗蛮说三种观 放光芒的人物画像 “理应看成是盘古神话的原始 点较有影响。但在此，相对于盘古神话外来说， 因子，也表明盘古神话早有记载，并已成熟”③。 我一概将它们纳入本土说之中评析，所 以基本不 如是则盘古起源的年代可以追溯到原始社会，他 考虑更小的地域源头问题 。执守本土说的学者众 的中国本土身份是不用怀疑的。 · 262 · 宗 教 学 研 究 2014年第3期 3．佐证盘古名号早就存在的材料之一，就 先生在 《民间文学概论》中说： “这个神话，大 是宋人黄休复 《益州学馆记》和南宋人楼钥 秘《 概原来流行于南方少