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中国古代哲学漫谈 中国古代哲学漫谈 第一讲 导言 课程性质：选修 授课：李志阳 目录 目录 学习目的 第一节 哲学的定义与内容 第二节 中国哲学的精神 第三节 中国哲学史的分期 第四节 学习中国古代哲学的障碍 复习与练习 参考读物 学习目的 《学习目的》 通过对哲学的定义及其内容的了解，从而把握中国哲学的基本特征。 第一节 哲学的定义与内容 学习目的 “哲学”一词源于古希腊文，由“爱”和“智慧”两个单词组成。由古希腊哲学家毕达哥拉斯首先使用。后来，哲学一词在世界各国得到广泛的认同和使用。 中国古无“哲学”一词，亦可谓中国古代没有“哲学”这样一个“学科”；但是，在中国传统文化中实有哲学的思想，这就是“天人之道”或研究“天人之道”的“天人之学”。 “哲学”之名的引进，源于日本近代思想家西周用“哲学”来翻译西方的“philosophy”。西周先是把“philosophy”翻译为“希贤学”或“希哲学”，取宋儒周敦颐所谓“圣希天，贤希圣，士希贤”之意，将“philosophy”理解为“希求贤哲之智之学” 。在1874年出版的《百一新论》中，西周始把“philosophy”译为“哲学”，他说：“将论明天道人道，兼立教法的philosophy译名为哲学。”应该说，“哲学”这个译名的成立一开始就具有了“会通中西”的特点。 将“philosophy”译名为“哲学”，与中国传统文化中本有“知人则哲”和“哲人”的表述当然有密切的关系。“哲”的意思就是“智”或“大智”（《尚书正义·皋陶谟》），而“哲人”乃指“贤智”之人（《尚书正义·伊训》）。孔子在临终时慨叹而歌：“泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”（《史记·孔子世家》）据此，孔学亦可谓“哲人之学”。 胡适的《中国哲学史大纲》和冯友兰的《中国哲学史》中讲过，西方关于哲学的定义从来就不是一定的，每个人根据自己哲学及对哲学的理解做出了不同的规定。 20世纪以来，就中国来说，大概有4种哲学的定义：谢无量是第一个作《中国哲学史》(1914)的，他以中国哲学的内容来定义，说中国“古有六艺，后有九流，大抵皆哲学范围所摄”。九流就是九家（儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家），都是中国哲学所包含的。六艺（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》）是“儒家之秘要，哲学之统综”。谢无量实际上是以儒家为主，基本上以传统儒家的史观来写哲学史。 谢无量（1884—1964），男，四川乐至人,近代著名学者、诗人、书法家。民国初期在孙中山大本营任孙中山先生秘书长、参议长、黄埔军校教官等职。之后从事教育和著述，任国内多所大学教授。建国后，历任川西博物馆馆长、中国人民大学教授、中央文史馆副馆长等职。 学习目的 胡适认为：凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决。（胡适《中国哲学史·导言》） 案，胡适是按照实用主义的思想为指导来下这个定义的，胡适讲的是研究人生切要的问题，从根本上解决人生切要的问题就是哲学。 因为人生的切要问题不止一个，所以哲学的种类也有许多种。例如：一、天地万物怎样来的（宇宙论）；二、知识思想的范围、作用及方法（名学及知识论）；三、人生在世应该如何行为（人生哲学，旧称伦理学）；四、怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶？（教育哲学）五、社会国家应该怎样如何组织，如何管理（政治哲学）；六、人生究竟有何归宿（宗教哲学）。（胡适《中国哲学史·导言》） 胡适（1891—1962），徽州绩溪人。曾担任中华民国驻美大使、北京大学校长、台湾中央研究院院长等职，著有《中国古代哲学史》、《白话文学史》、《胡适文存》、《尝试集》、《中国哲学史大纲》等书，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。1939年获得诺贝尔文学奖的提名。 冯友兰在《中国哲学史》谈到：为方便起见，兹先述普通所认为哲学之内容，知其内容，即可知哲学之为何物，而哲学一名词之正式的定义，亦无需另举矣。”知道哲学的内容，就知道哲学的定义是什么。哲学的内容是什么？他说按照西洋哲学来看，第一是宇宙论，是对于世界的道理；第二是人生论，对于人生的道理；第三是知识论，对于知识的道理。即哲学就是宇宙论、人生论和知识论。 哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。（冯友兰《中国哲学简史》） 冯友兰（1895—1990），字芝生，河南省唐河县人。北京大学哲学系毕业后赴美，获哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学、清华大学、北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家” 。 第四种是辩证法和唯物论。李石岑所作的《中国哲学十讲》认为：应以什么是物质的回答来决定哲学的性质