曾国藩和道咸同年间传统文化的嬗变.pdf

曾国藩与道咸问年问传统文化的嬗变 曾国藩与道成同年问传统文化的嬗变 研究生： 王艳辉 指导教师：喻大华 学科专业： 历史学，专门史 中文摘要： 中国传统文化在道光、咸丰、同治年间进入了嬗变的关键期。儒学在自 身“内圣”、“外王”功能的丧失以及鸦片战争和太平天国运动的打击下，陷 入了危机重重的局面。同时，由于史学丧失了史义与经世的功能，文学又显 得空疏无物，中国传统学术门类也出现了衰落的趋势。此间，西学在列强炮 火的引领之下以空前的规模涌入中国，对中国的传统文化形成了巨大的冲击。 这一切使得以儒学为核心的传统文化的主体地位开始发生动摇。面对这千古 未遇的变局，对中国传统文化具有深厚造诣的曾国藩毅然担当起复兴传统文 化的重任。他全力镇压以西方基督教为旗帜、否定中国儒学的太平天国运动： 大力复兴不被重视的今文经学和诸予学以及“歧见时出”的桐城派；尽力恢 复礼治、教育和维系社会风化、建设图书出版业：竭力提倡汉宋合流：努力 促使理学与经世思想相结合。他的这一系列举措为衰微的传统文化注入了新 的活力。由于曾国藩不仅是一位博学的大儒，更是一位卓越的政治家，他治 学没有门户之见，凡对国家有利的学问都主张吸收，因而当他认识到硒学可 以增强儒学“外王”的功能时，便决然开启了向西方学习的大门。他大力举 办近代军事工业；热心设立翻译馆；积极奏请派遣留学生。但以儒学为核心 的中国传统文化自身的衰落是大势所趋，曾国藩对它的整合虽使其在一定程 度上得到了复兴，但终究难挽狂澜；本来以增强儒学“外王”功能为出发点 而引入的西学，对中国传统文化形成了致命的打击，从而加速了以儒学为核 心的传统文化的嬗变的过程，这是以“卫道”自居的曾国藩始料不及的。通 过对曾国藩与道光、咸丰、同治年间传统文化嬗变这一缩影的揭示，可以清 楚地意识到，rh于中国近代社会结构的重大变化，传统文化逐渐难以作为社 会的统治思想起绝对的支配作用了，它只能作为民族的文化遗产，作为民族 曾国藩与道成同年问传统文化的嬗变 的历史足迹，被人们认识和反思。回顾这一历史，不仅有利于我们以正确的 态度对待中国传统文化，而且对我国文化建设的探索将起到一定的借鉴价值。 关键词： 曾国藩 传统文化 西学 嬗变 一、导言 儒学为核心的中国传统文化作为东方特有的文化形态，历经几千年的演 变、兴衰之后，其现代命运正在引起越来越多人的关注，于是乎有学者提出 了以儒学为核心的传统文化复兴的理论。粱漱溟早在192i年出版的《东西文 化及其哲学》这部代表作中，就提出了“世界未来文化就是中国文化的复兴” 的论断。直到1985年3月在中国文化书院首次中国传统文化讲习班的讲演中， 他说：“我在六十多年前出版的《东西文化及其哲学》一书第259页就己说过 这样的话：像美国一样的物支配人的社会将转而为人支配物的社会，而人支 配物的社会将是中国文化的复兴。或再申明一句：中国文化的复兴，就是扎 乐之兴。世界的未来将必然是礼乐的复兴，礼乐的复兴就是中国文化的复兴。” 这里所谓“礼乐之兴”就是以儒学为核心的传统文化的复兴。 笔者认为，无论从理论上或实践上来看，这种观点都是值得探讨的。在 很长时间里，不少人对以儒学为核心的传统文化的复兴在认识上有相当的误 解，不少人把“传统文化”热即研究传统文化的热潮误认为是传统文化复兴， 把社会或群体对传统文化的关注误认为是传统文化复兴，这都是需要从认识 上加以澄清的。其实，社会对传统文化的关注，传统文化研究兴起的热潮， 这些是作为文化思潮之一的传统文化研究的复兴，而传统文化的复兴是指恢 复传统文化在历史上的统治地位，恢复传统文化的基本结构和价值取向。以 儒学为核心的传统文化研究已在国内复兴，但这不等于传统文化的复兴。 从历史上看，传统文化发展到清末，其理论体系已经解体。在中国社会 结构已经不断改变的历史环境中，口喊“传统文化复兴”的学者，实际上只 是做利用不同的方法解释与改造传统文化的工作，旨在弘扬传统文化。寻求 2 曾国藩与道咸同年闯传统文化的嬗变