“和而不同”思想法治文化认同.pdfVIP

《太平洋学报》2009年第9期 “和而不同”思想与法治的文化认同 李春明 【摘 要J 传统文化中的 “和而不同”思想，对法治的文化认同具有许多有益的启示。它要求关照各种不同 的利益需求，形成和谐的利益关系，这有利于形成法治文化认同的合理的现实利益支点。 “和而不同”思想对提 高公众的民主与法治方面的素质和能力 ，培养合格的法治文化认同的主体，具有很大的促进作用；“和而不同” 思想还有利于建立合理的法治文化认同的内容体系，形成全面的法治文化认同：从 “和而不同”思想的视角出 发，我们要创造中国特色的法治文化，形成中国特色的法治发展规则，正确认识法律的作用，进一步促进国家法 律对民间规则、习俗的认可、接纳力度，使法律成为公众 内心习惯的一部分，增强法律的亲和力。 关【键词】 和而不同 法治 文化认同 中国特色 法治的文化认同是指公众对法治的理解、接受、保护和实践的过程 ，它所表达的是公众对 法治的一种赞许性态度和确认性行为。其具体表现为公众真正接受法治理念、崇尚法治精神、 服从法治规范，从而在社会上形成需要法治、尊重法治、遵奉法治的文化氛围，使法治建设具备 良好的文化基础和社会根基。中国传统文化中的 和“而不同”思想，对法治的文化认 同，具有许 多有益的启示。笔者试对此问题作一探讨。 和“而不同”出白《国语 郑·语》史伯回答郑桓公的一段话 ：“夫和实生物，同则不继。以他平 他谓之和，故能丰长而物归之；若 以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是 以和五昧以调口，刚四支以卫体，和六津以聪耳，……夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异 姓，求财于有方，择臣取谏工，而讲 以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不 讲。王将弃是类也，而与专同，天夺之明，欲无弊，得乎?”这是史伯与郑桓公讨论西周社会问题 时进行的一番颇富哲理的阐述。史伯还将此运用于政治领域，指出 “今王”如果不能容纳多种不 同意见，只顾听取与 自己相同的看法，这是 “弃是类”(即和)“而与专同”，这必然带来政治腐败 和社会混乱。 春秋末年，齐国的晏婴与齐景公讨论君臣关系时也提出 “和而不同”。 《左传 ·昭公二十年》 曾记载，齐景公对晏婴说：“唯据与我和夫 !”(“据”指梁丘据 ，齐侯的侍臣)晏子对日：据“亦同 也，焉得为和?”公日：“和与同异乎?”对日t“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，焊之以薪。 作者简介：李春踢，山东大学法学院博士后流动站博士后研究人员，山东大学学报哲学社会科学编辑部 副编审，法学博士，硕士生导师。 基金项 目：山东省社科规划基金项 目 “传统法文化与当代中国法治的文化认同建设”的阶段性成果，项 目批准号 ：08DD O3。 · 87 · 《太平洋学报》2009年第9期 宰夫和之，齐之以味，济其不及 ，以泄其过 。君子食之，以平其心。君臣亦然。…今据不然。君所 谓可，据亦日可。君所谓否，据亦日否。若以水济水，谁能食之?若琴瑟之专一，谁能听之?同之 不可也如是。”在这里，齐景公告诉晏婴，只有梁丘据跟他 和“”，而晏婴则认为，梁丘据亦步亦趋 是迎合君王的错误做法，是 “同”而不是 和“”。晏婴还运用 日常生活中的烹调和音乐作比方，提 出 “和而不同”。他指出，只有将油、盐、酱、醋与鱼、肉放在一起，加上适当的水，用适当的火候来 烧 ，才能做出美味的汤来；只有将清浊大小、长短徐疾、哀乐刚柔等多种不同声调组合，才能形 成动听的音乐。这些才是和。如果只有水 ，一锅水再加上更多的水，以水济水，还是水 ，就做不出 汤来 ，这就是同。从这段话可看出，所谓 “和”，就是不同事物、不同方面同时共存、相互补充、相 互调济，达到总体上的和谐统一。而 “同”则要求绝对的相同、一致，不允许不同和差异的存在。 孔子继承了史伯、晏婴的 “和而不同”思想，在 《论语 子·路》中，他指出：君“子和而不同，小 人同而不和”。孔子认为，君子应以和为准则去处理问题 ，但又不能盲从附和，要敢于坚持原则 ， 善于协调各种矛盾，使一切事情做到恰到好处，处于和谐状态。孔子将史伯与晏婴等人的 和“而 不同”