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第三讲 整体人模型：“心理-社会均衡”（PSH） 理论与假设 人的存在有生理、社会、心理三个方面，人的需要也分为相应的三个层次，各个层次需要的满足是人行为的原动力。接下来要讨论的是，这些需要是如何满足的。 人本是一个“心物交互多维动态平衡体”，讨论人的行为必须从多维度、动态平衡的角度进行。但遗憾的是，目前主流社会科学却基于“科学”的需要却趋于将人割裂开来、静态地把握。这表现在几个方面。 人本是整体的，但整体人无法进行“科学”分析，社会科学便将人割裂为政治、经济、宗教、心理、社会诸方面。现代社会科学的发达一定意义上说就是将研究对象不断分割的过程，不精细分割似不足道为科学。 第二，人的行为不完全是理性的，更受“人心”（如同侪的压力、他人的奉承、自尊心、对未知的恐惧以及报复心等多种情感因素）所左右，而“人心”不易“科学”把握，为得出科学结论就须尽量将其剔除，故从古典政治经济学到现代社会交换论、博弈论等，皆是建立在“理性人”预设基础之上，即假定人都是依据自身利益做出理性决定，而事实上，人的行为多数情况下并非基于理性而是基于情感。专门研究“人心”的现代心理学诸学科也因急于想成为科学而将不易“科学”把握的社会和文化脉络对人心的影响剔除出去，偏重那些生理基础的方面。 第三，人的存在是一种系统，是一种有诸多不确定因素的“场”，而“场”远没有确定性实体——个体——容易把握，现代社会科学趋于把人还原成单个的原子，目前社会科学的主要范式和理论可以说主要建立在西方“个人”社会基础上。但“个人”只是人存在的一种特殊系统，是一种冻结了许多条件的特殊的“场”，依据这种特殊系统的范式和理论来把握人，其局限性不言而喻。 此外，目前主流社会科学上没有一种将人作为一个“动态平衡体”来把握的成熟的理论模型。 我们需要一种整体把握人的理论模型，而心理文化学的“心理-社会均衡”理论和“基本人际状态”概念就是这方面的尝试。 一、“心理社会均衡”（PSH）理论 PSH是Psycho-social Homeostasis之简称，译为“心理-社会均衡”。这是许烺光提出的理解人的心理、行为与文化关系的理论模型。该理论认为，人处在一个人与人、人与物、人与文化规范互动的“场”之中，是一个心理与社会的动态平衡体。该平衡体由内而外分为八层，可用七个不规则的同心圆来表示（如图1-1）。  7、无意识（unconscious）6、前意识（preconscious）5、限表意识（unexpressed conscious） 4、可表意识（expressed conscious）3、亲密的社会关系与文化（intimate society and culture）2、作用的社会与文化（operative society and culture）1、远离的社会关系与文化（wider society and culture）0、外部世界（outer world） 图1-1 的“心理社会均衡”（PSH）模型 以下，根据许氏的阐述，对各层内容作以简要介绍。 第七层和第六层“无意识”和“前意识” 这两层是人的意识的最深层，平时处于压抑或半压抑状态。弗洛伊德的精神分析学说对这两层有详细阐述，故无需介绍。 第五层“限表意识” 隐藏在内心深处，自己能意识到但一般不传递给同伴。不传达给他人主要原因有：或出于害怕（例如对上司不满，却怕报复而不敢表达），或即使想传递，他人也无法理解（如个人的某些特殊的体验），或难于用语言表达，或羞于表达等。 第四层:“可表意识” 包括意念、感觉、感情、如爱、恨、贪婪、嫌恶、恐惧。还包括思想和信仰，大到民族主义、世界大同、自由、孝道、妇女贞操观念，小到餐桌礼仪、问候方式等文化规范。这些内容可以相互交流且容易被人了解、接受或回应。是我们日常动用的内容。 第三层“亲密的社会与文化” 这一层是每个人强烈依恋的人、人工制品和文化规范。此层的人是“亲密之人”，即那些能够解除心理戒备而互诉衷肠、得到安慰、同情、支持而不必考虑报答的，感情性交往之人。每个人都愿意和另外一个或一群人发生亲密关系，这样才能获得生理和心理上的稳定和安全，从而感到存在的意义。此层的物是“心爱之物”，即这些物品不仅对我们有用，更重要的是我们对其有感情，我们很在乎它们存在，如收藏品、宠物等。此层的文化规范属于“执著之念”，即信仰的宗教、理想、行动所遵循的文化规范等。此一层的内容对我们来说犹如食物、空气和水一般重要，是人获得安全感、认同感和满足感的基础，要求的最高层次——感情性安全、情感性交往和情感性地位——的满足大都是在这一层实现的。此层内容的丧失或改变，如亲人亡故，珍藏的古董被打碎，理想破灭等，我们会伤心痛苦。此层若缺少某些内容，我们会动用其他层来弥补以达到新的均衡。此层的不平衡若长期得不到补充，或长期剧烈变