高中历史 52《三星堆文化的丰富内涵》素材 新人教版选修5.docVIP

第五单元 三星堆遗址——古蜀文明之谜 第2课　三星堆文化的丰富内涵1．原始资料 ? 三星堆青铜树所蕴藏的社会内容 ? 三星堆铜树所蕴藏的社会内容主要为：蕴藏着浓郁的宗教思想，这种宗教思想和早期巫术有关，其意义为通天达地之神树；三星堆出土的具有这种特定意义的“树”，具有生命繁衍茂盛、万古长青的生殖力的崇拜意义；树—神树—社树，自然又成为本土本族的保护神、社稷神，这类具有特定的宗教思想和巫术色彩的“神树”被赋予早期社会崇拜或图腾意义。 ? ──范小平：《古蜀王国的艺术星空──三星堆青铜文化研究》第137页。 ? 祭祀坑内的人像群可能具有类似“人牲”“人殉”的代用品的某些特征 考古资料表明，三星堆文化是阶级社会的产物。根据遗址内所发现的城墙、祭祀坑、大型房屋（宫殿）遗址，以及大批礼器，苏秉琦先生认为这是一个“古国、古城、古文化遗址”。在这个城址中，还发现了两个双手被反缚，双膝下跪，高约15厘米左右的石雕奴隶像。在这个具有国家雏型的奴隶制城邦中，其青铜文化及雕塑艺术已打下了古蜀王国政治经济的烙印。 ? 三星堆一号祭祀坑有13个青铜人头和跪坐小人(K1：293)埋在一起，二号坑是41个青铜人头和9个大小铜人、24件面具、面像埋在一起，尽管二坑有时间差，但其铜像分别为整体被埋葬。 ? 从文献上看，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。在殷人心目中，天神、地祇、人鬼（祖先）是永存的。这些神有至高无上的权威，活人的一切，均由这些神支配，所有的事情，都应向神请示，要给神灵奉献各种祭品，包括人在内，即“人牲”。仅安阳殷墟王陵区公共祭祀场，共埋“人牲”总数已在2 000人左右。黄展岳先生在研究殷墟祭祀活动时指出：“祭祀天神、地祇多在王宫举行，祭祀祖先神灵，大多在宗庙或墓地举行；作为‘人殉’的，有办事的贵族、有供淫乐的妃妾、有供奉的武士、有供杂役的奴仆、以及驾驶车马的御奴，所有这些特殊人，都不超出近亲、近臣、近侍的范围”，作为“人牲”的，则包括了大量的奴隶和战俘。 ? 用人像雕刻代替活人充当“人牲”、“人殉”的事例，在中外雕塑史上是不胜枚举的。如前中央研究院在河南安阳出土的带着桎梏的男女奴隶陶塑，安阳殷墟M5出土的两尊跪坐人像、安阳古墓出土人物立像(现藏美国哈佛大学艺术博物馆)。瑞典地中海博物馆所展出的距今2 700年的前塞浦路斯群岛发现的陶塑群像，就是站立在祭祀坛的数十个全身大小人像，他们正是代替活人参与祭典。现存于伊拉克博物馆和美国芝加哥东方研究所的著名苏美尔时期的马尔阿布神庙摩苏尔石雕人像高低错落，他们原排列在庄严的祭坛上，专家们认为，“制作雕像很可能全出于宗教目的”。 ? 三星堆青铜像的意义亦可想而知，在于宗教目的，它们在埋于坑之前，原来可能正是宫殿中的祭典活动使用的人像，或者装饰物，在埋于祭祀坑时，又充当了“人祭”的代用品，只不过它被葬于祭祀坑，而不是墓葬。 ? ──李绍明林向赵殿增主编《三星堆与巴蜀文化》第107—108页。 ? 青铜雕像群所表现的社会内容 ? 三星堆青铜人像群依其社会内容可以分为几组。 ? (一)处于上层社会地位的人物。三星堆二号祭祀坑中，那尊通高260．1厘米的大型青铜人像最引人注目。(K2②：149．150)他高冠、左衽、装饰华丽，双手圈握，戴脚镯。判别其身份主要依据有三。A：《史记·西南夷列传》记有西南一带的部落“椎髻、耕田、有邑居。”《蜀王本纪》又记有古蜀人“椎髻左衽”。他左衽而不椎髻，脑后留有一条小辫子；有椎髻的铜像在一、二号坑中均有发现，他们或下跪(K1：293)或被砍头(K2②：83)。可见这位身居平台的“蜀人”并非“不知礼乐”的一般蜀民。B：他双手圈握，有学者依据同坑出土的另一尊残身小铜人手执琮的事实，认为他可能手握琮。《周礼·大宗伯》记有：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”进入奴隶社会，琮成了祭祀的礼器，使用这种礼器的，一般为巫师。这类巫师，既是部落首领，又主持宗教活动。C：他赤脚，且戴脚镯，有学者认为，他与“萨满文化”有关，而这类萨满文化的主持者，一般为部落首领或群巫之长。以上推论，可以说明，祭祀坑中，确有上层人物的代表。如二号坑中，还出土了小站立人像(K2③：292．2)，他身披铠甲，盛气凌人，一副将军风度。 ? 在殷墟的“人殉”墓葬中，有统治者的近亲、侍臣、贵姬或武士，在殉葬中有上层人物的代表。在祭典中，用上层人物的雕塑供顶礼膜拜也是常见的。古埃及第十八—十九王朝距今3 500年左右的卢克索神庙柱廊中，就雕刻有一部分大型贵族像。三星堆祭祀坑中出现上层人物雕像是符合上古先民祭祀、祭典的习俗的。 ? （二）处于下层社会的人物。三星堆的青铜人像中，有不少跪像，仅那棵高度在4米左右的铜树座上，就跪有3人。在筛回填土时，还发现了一个高仅3．5厘米的残腿跪人。这些跪人大都椎髻，有的则盘辫于头上。这些人像和《史记·西