清代红帮源流考.docVIP

清代红帮源流考一、前言 ??? 历史记载，是以人物为中心，历史学就是以人物作为主要研究对象，惟其注意力不宜仅集中于统治阶层的少数人物身上，以致忽略下层社会的广大群众。近一、二十年来，中外史家对中国历史的研究方向，已由上层社会的王公大臣逐渐转移到下层社会的市井小民或走卒贩夫。所谓秘密社会，主要是指下层社会的秘密宗教与秘密会党而言，因其活动并未得到官方的认可，而成为不合法的组织，中外史家研究秘密社会的风气，虽然日盛一日，不过由于资料不足，官书记载固失之于隐讳，私家着述则多凭藉传闻，神话传说的成分居多。近人根据神话传说，牵引史事，以考证秘密社会的起源与发展，所得结论，或穿凿附会，或推求影射，以致异说纷纭，莫衷一是，俱非信史。 ??? 明代末年，由于社会经济的变迁，秘密社会的问题，已极严重。满洲入关以后，秘密社会的活动，益趋频繁，历朝君主取缔秘密社会，不遗余力，直省文武大吏遵旨查办秘密社会的案件，其呈报朝廷的各类文书仍多保存。国立故宫博物院现藏清代档案，主要为中央与地方的政府文书，依其来源，大致可分为宫中档、军机处档、内阁部院档、史馆档四大类。宫中档主要为康熙年间以降历朝君主亲手批发的满汉文奏摺，除少数部院廷臣的摺件外，主要来自直省外任官员，对地方事件奏报极详，含有很丰富的地方史料；军机处档包括档册与月摺包，前者为军机处经办文移分类汇抄的档册。后者则为宫中档奏摺录副存查的抄件，以及部院衙门奏摺的原件，可补宫中档的阙漏；内阁部院档主要为票签处及各部院办理国家庶政分类缮录的种种簿册：史馆档包括清代国史馆与民初清史馆所纂辑的纪、志、表、传之各种稿本，以及为纂修稿本所搜集的有关资料。 ??? 清代档案，浩瀚无涯，近年以来，由于档案的陆续发现与积极整理，使清代史的研究，走上新的途径。有清一代，秘密社会滋事案件，层出不穷，地方官查办各案件的奏摺及所录罪犯的供词，都是最珍贵的直接史料，搜集直接史料，发掘档案，比较公私记载，排比史实，从事有系统的分析与叙述，才是探讨秘密社会的正确途径。清代以来的红帮，就是家喻户晓的一种秘密社会，向来颇引起中外学人的注意与兴趣。惟坊间发行各书，俱演绎神话传说，穿凿附会，并无史实根据。本文撰写之目的即在尝试尽量发掘档案，掌握直接史料，以探讨红帮的源流，俾有助于秘密社会信史的重建。 ??? 二、关于红帮起源的异说 ??? 关于红帮的传说，不仅内容有出入，即其名称，亦不一致，其起源问题，更是异说纷纭，莫衷一是。常圣照编《安亲系统录》一书谓： ??? 当清廷乾嘉之际，有所谓红帮的兴起，其实，它便是青帮所分化的一支。不过，他们袒护清廷的意识占多数，红帮的祖师，便是总红，此人无姓无名，非常神秘，可能是清廷的化身，但不久也便衰落，又复并其势力入于青帮。这与青帮的变质，是有重大关系，也可以说，是清廷善于运用帮会的明证[1]。 ??? 前引文字中指出红帮的兴起时间是在乾嘉之际，是由青帮分化而来，具有浓厚的政治意味，袒护清廷的意识很强烈，红帮的祖师是总红，姓名不详。南怀瑾撰青帮兴起的渊源与内幕一文亦谓： ??? 总红确有其人，他的名字是否就是如此的称呼，那也无从考证，祇是在洪门与青帮之间，当满清中叶之时，又分化成立一个红帮，它与青帮既互相照应，又互相分立，据说就是总红祖师所创的。这位祖师，又是雍正或乾隆的祖师，所以帮忙他创立红帮，以分化洪门与青帮的势力。他有很高的武功与法术，可能是一位学习密宗红教的学者，所以便叫总红[2]。 ??? 前引文字中亦认为红帮是由青帮分化而来，祖师总红“可能是一位学习密宗红教的学者”。南怀瑾在文中又谓“那位避居塞外的祖师，又名为总红，是蒙古人。”常圣照与南怀瑾所称红帮由青帮分化而来，为祖师总红所创的说法，纯属传说，并无史实依据，俱不足采信。 ??? 日人末光高义著《中国之秘密结社与慈善结社》一书，略谓红帮系匪徒之间结合而成的秘密团体，其源流分为双龙山、春保山、伏虎山三个时期，双龙山是红帮的创立时期，春保山是红帮的再兴时期，伏虎山是末期。清文宗咸丰四年（1854），有林钧等十八人，俱系退役将领，率其部属约一千人，在江苏北部双龙山鸿钧庙组织秘密团体，因为这个团体产生的地点是在鸿钧庙，所以在初创时叫做“鸿帮”。清穆宗同治年间，平定太平军后，鸿帮遭受清军将领彭玉麟的攻击，而被解散。大约在同治四年（1865）前后，有秀才盛春山者与无赖汉三共谋复兴鸿帮，在江北春保山聚集群众，并易名为红帮[3]。书中所述红帮的起源，传说的成分居多，于史无征，仍然不足采信。帮会丛书《金不换》则称元末韩山童、刘福通、徐寿辉、郭子兴、朱元璋等起兵，其兵头戴红巾，朱元璋为郭子兴部将，后来代领其众而有天下，为纪念朱元璋起义时所戴红巾，遂称为红帮。原书引天地会文件中包头诗“红巾一条在手中，包在头上访英雄”两句，遂谓红帮是以头包红巾而得名[4]。但红帮